佛祖开悟之前到底看到了、悟到了什么! 释迦牟尼“悟道成佛”究竟悟到的是什么?
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这一句,是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此,初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下:
其一:这一句的意思很明显,佛悟到的是:“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”,即是一切众生本具的真心。唯有此真心,是一切有情的“共同点”,区别于“无情物”(木石瓦砾)。若非如此,众生形态千差万别,有何共同之处?
这个“真心”,又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心,上至诸佛世尊,下至地狱众生;在本质上无有差别。
这个真心,若能触证,即是开悟明心,入菩萨数;不仅顿时成就解脱生死的功德,更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心,是一切众生“本具”,不是修行得来的。
其二:诸佛在成佛之前,已经修完“三大阿僧祗劫”,功德圆满;以“最后身菩萨”身份,住兜率天,待众生因缘成熟,即出现世间,示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时,已是明心见性具足的通达位菩萨;此后的二大阿僧祗劫,无数次以菩萨身份出现世间,无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”(究竟佛),则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨,就算等觉位,也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心,十住位见性”即成妄说。
因而,此一悟,并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有;而是“七住位”以上菩萨,每一世都会有的事。
因而,此一悟,就是触证自己本具的真心;无论最后身菩萨示现成佛时,还是六住位满心而进入七住位时;都是一样,区别之处在于:因地时的悟,虽证真心,而其中污染性未尽;果地时的悟,则真心之中污染性已经是完全除尽。
其三:开悟明心,是“一念相应”。是瞬间的事;只有“顿悟”,并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”,也是由六根而入,以眼识心触证。《楞严经》中,二十五圆通,最胜法门:“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入,以耳识心触证。禅宗诸祖,也是由六根六识而入。因而,开悟明心,必须借助这些妄心,借假修真。
如上,触证真心,无有“首先悟到什么”?渐次悟到什么的区别。
其次,现观真心体性,必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知,乃至不为二乘圣者所能思议。
其四:小乘法中,无须触证真心,是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说:“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则,无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”,若无“涅磐本际”(真心)不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持,有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持;才是佛法而非“断见外道”。若否定真心,则小乘法同于断灭。
如上,佛成道时所证:“不生不灭、能生万法的真心”(如来智慧德相);
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
其次,楼主此问,实则非语言能够说明,非思维测度而能了知。必须亲证!
若是投机取巧,企图打听而得明心之功德受用,而入菩萨数;无有是处。无非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“烦恼执著而不能证得”之写照。
当然,对这个问题疑情不断,念念不忘,则是善根人;以此因缘,未来际必将触证此心,超凡入圣。
楼主若欲建立知见,末学此文或能提供参考:
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
“一切众生毕竟成佛”!
南无常住十方佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
正确的说法是证悟涅盘。
涅盘不是参的,不会有突然间的涅盘出现,涅盘是按照一定的步骤证悟的,步骤不对,是无法证悟的。正如佛陀在《伍波萨他经》中所说:犹如大海逐渐向下,逐渐倾斜,逐渐深入,而不会忽然陡峭。正是如此,诸比库,於此法、律中次第而学、次第而作、次第行道,而不会顿然了知通达 。诸比库,以於此法、律中次第而学,次第而作,次第行道,而不会顿然了知通达故,诸比库,这是於此法、律中的第一种稀有、未曾有之法。见此之后,比库们喜欢於此法、律。
根据南传上座部佛教,佛陀证悟涅盘的步骤如下:
1、修习入出息念,达到初禅、二禅、三禅、四禅。
2、从四禅的禅悦出定,修习四界分别观,观照色法,照见组成世界的最小物质单位色聚,在禅定之光的照耀下,照见色聚是由8-10种究竟色法组成,同时,在禅定的智慧之光的照见下,见到色聚是在以极快的速度不断的生灭,不断的坏灭。
照见色聚及究竟色法里面根本没有我、灵魂等永恒存在的物质,色法只是不断受到无常坏灭的逼迫,因此,彻底照见色法是无常、苦、无我的。
3、通过照见所有名法(名法就是指精神现象)是由心、心所这两种究竟法构成,除了心及心所,再没有更小的心理活动单位了,因此他明白了心、心所是最究竟的名法,然后照见心及心所都是不断在生灭的,而且速度非常之快,每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去。
通过这样的修行,发现世界是由不断生灭的名色法组成,发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西,因此破除了心中的我及灵魂等邪见。
也彻底了解了名色法的无常、苦、无我的本质。-----这时候生起了名色分别智
4、然后再通过修习寻找名色法生起的原因,会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱欲。通过修习追溯名色法生起的原因,可以照见前世,通过追查名色法相续,可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻,这样可以照见来生。
这样他就见到了轮回,见到了轮回的原因:贪爱、贪嗔痴导致轮回。
继续修习,他通过照见其他众生的名色法及其生起的原因,照见众生的轮回及其原因,这样他就彻底的了解了轮回。--------这时候生起了缘摄受智。
5、继续修行对名色法无常、苦、无我的照见,他逐步证悟了思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。
断除了所有烦恼,并且照见了自己名色法完全灭去的时间-------就是证悟涅盘的时间。
至此,心中完全没有了疑惑,证得一切知智,能够知道他想知道的一切。
同时,由于过去世在四大阿僧祗劫及十万大劫修习菩萨十菠萝蜜的因缘,生起了四无碍解智,生起了六神通。
总结一下,佛陀证悟的是涅盘,同时找到了证悟涅盘的道路:四圣谛。
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》(大手印即大圆满),丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟
六祖之后,禅宗已不适合人的根性了,之后能度脱人的,就是密宗的大圆满法了。
前念已灭 后念未起 一念不生 回光一瞥 了了常知 当下抓住 觉性显前
语言文字根本就无法形容所悟的道,道根本不可说,说一即不中,任何一种意思,语言解释都是错误的,因为有一说之道,就有一驳斥之道,有一种观点,必有相对的观点。涅磐亦非道!佛是不住生死轮回(无常),亦不住涅磐(恒常寂灭)!三藏十二部真经种种学说都只是指月的手指。
看来你是真的没参透,一点都没有
你如果老是在想有个什么没参透,这个什么就是你最大的障碍,放下他。
如果有人告诉了你答案,你还能参透吗,你的心已经被填满了,再也放不下其他的东西了
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