《楞严一笑》里面的意思是什么？？？ 楞严一笑的解释
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此事：指的是肉身将寂之事
楞严：楞严经
尝：做古意解，曾经。 例见，予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?——宋·范仲淹《岳阳楼记》
露布：古代的一种公告
全句的意思是，法师以楞严经悟道，肉身寂灭之事，楞严经早已明示，故在读透楞严经时已经了却生死。
淡淡的一句话，犹如讲述平时生活中一件微不足道的小事，佛以法告法师，你要入灭了，法师答:哦，知道了！！！
梅花雪月交光处
《大明高僧传》法常因天台山万年寺参谒雪巢，一见机语契会。命掌翰笺。未几请令首众。为僧入室。
全句双意，一喻肉身将灭于此；二以梅花，雪，月等表纯之物，喻心中至纯，与天地宇宙万物融为一体之境。此时哪里还是什么梅花雪月，此时梅花是心，雪是心，月是心，在在处处弥漫的都是法师的心。
一笑寥寥空万古
寥寥：取虚空寂静之意，为境界形容词
空：在此取动词，穿透之意
面对即将到来的寂灭，心中极度清明，淡然一笑。
就此一笑已达万物虚空寂静之境，以此笑能透万古，法师心中早已超越时间概念，万古时长在茫茫宇宙中也不过是一笑而已，于禅界中一秒便是千年，千年也不过是弹指一挥间。
风瓯语，迥然银汉横天宇
风瓯：指建筑上瓦制铃铎之类
迥然：原意差别很大，此处表达反差对比强烈之语境
银汉：银河汉河，意为星空，指浩瀚宇宙
此句，风瓯的轻轻响声，如同法师解法之语，赫然划破银河汉河，传扬于天地宇宙之间，一花一世界，一心一菩提，法师胸藏万壑，须弥如芥子，就是一声轻响，亦能穿越整个宇宙。
以上两句，以有量的词语表达无限的时间和空间，以鲜明的对比表达了禅宗冲破时间和空间概念的博大境界。
蝶梦南华方栩栩
蝶梦：取自庄子蝶梦庄周典故
南华：庄子唐时被封为南华真人
法师与自然已经完全融为一体，早已冲破梦境和现实的束缚。无眼界乃至无意识界。
珽珽谁跨丰干虎？
珽珽：拼音为tǐng，指古代帝王用的玉笏吗，其形制因时而异。
丰干：唐高僧，修行于天台山国清寺与寒山拾得合称国清三隐，生平与虎缘极深，传骑虎来去，虎伴而居。
以因制时而形态各异的玉笏为引，道出谁跨丰干虎之反问，道出那虎上跨的既非丰干，是名丰干，是法常非法常，是是非非。
法师已经冲破最后我是谁，谁是我的终极束缚。
而今忘却来时路
借用寒山法师 “君问寒山道 寒山路不通”和“十年归不得，忘却来时道”之禅意表达法师已经将生命曾经走过的足迹都放下，将自己曾经证得的境界都已经放下，于一切均毫无粘着。
法尚因舍，何况非法，成佛之路八万四千，当行至山顶时，已经不需要再看曾经走过的路，甚至连看路的念头都不需再起，因为生命只是过程，一切都只是过程。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，佛说法四十九年却无一法可说，无一法可得，法师于法执之心，度众生之心，有无众生可度之念，林林总总，已经除得干干净净，本来就无路，何须再忘却。
此句是全词高潮中的高潮，弟子每每吟唱至此，心中千言万语，念头千流百转，却如雁过寒潭，有影无痕。
以上几句，皆是照应交光处一句，以各种比喻对比引用等文学手段精确表达法师的境界，且层层抽丝剥茧，思路清楚，境界鲜明，不但具有极高的文学艺术价值，也极具指导修行境界的价值，大德育人于无形，于简单平和的词汇中流露出那种无边无际，虚怀若谷的禅境，心中敬佩至极。
江山暮，天涯目送飞鸿去
《心经》无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
法师已然冲破尘世牢笼，在禅悟的最高境界中与整个世界融为一体，最后如同飞鸿于天涯飞过，却不留一丝痕迹，安然寂灭。。。。。。
《楞严一笑》这首词是法常师父直指人心、见性成佛的辞世之作，世人不识，甚是可惜！
1、原句：此事楞严尝露布
我们的真心佛性到底在哪？到处都是啊，可叹凡夫不识！
2、原句：梅花雪月交光处
我们目所视、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触都是真心佛性的体现。
因真心佛性不能直接“看到”，只能在它的作用上来体会。这个地方比较难懂，打个比方。电，我们看不见，怎么能知道有没有电呢？我们可以开灯，灯亮了，就说明有电了，当然这个灯，或这个光，并不是电，但我们通过灯亮，或灯发出的光，我们知道是有电。见真心佛性也是这么“见”。
3、原句：一笑寥寥空万古
但我们日常所见所闻的东西都是因缘所生，不能执为实有，并不是真心佛性，只是它的体现而已，如果执着这个为真心佛心就错了，故法师紧接破有说空，万法皆空！
4、原句：风瓯语
但空不是没有，是因缘空。一切万物都是因缘所生。譬如，我们吹口哨，便是风与唇的摩擦发出声音。
5、原句：迥然银汉横天宇
天宇指我们的真心佛性，银汉指万事万物。空也好，有也罢，这一切万法都在我们的真心佛性之中，并没有离开我们的真性佛性。
一切万法虽然都是因缘所生，没有实性，是幻有，但它毕竟是有，我们能能看到能听到，不是没有。法师上句说空，又怕我们落空，故说有，实事上执有执空都不对。
这一段法师指示后人真心佛性的用随处可见，而它的体就在我们的心中，莫向外求，我们所见所闻的一切都是真心佛性的影子，见性需回光返照！所谓回头是岸！
6、原句：蝶梦南华方栩栩
我们凡夫每天其实都生活在梦幻中，把梦当做真实。这个世界是因缘所生，虚幻不实。
这个地方也不好理解，再打个比方。比如我们看电视，电视上人、物、花、鸟，我们看起来都是栩栩如生的。实际上呢？是有千万个发光体组合起来的，没有一个人或物在上面，但我们看起来就是一个人的像。看长了，就把这个发光体组合而成的像的当真的了。如我们看电视剧会着迷，就是把它当真了。人世间也是这样，时间长了就当真了。
7、原句：珽珽谁跨丰干虎
大千世界，哪有人呢？都是不实的像而已。如我们在梦中，梦中的人与物都不是真实，但我们在梦中都觉得是真的。醒了觉得一切都真实，其实和梦中的道理一样，都是虚幻不实的。
8、原句：而今忘却来时路
我们怎么投胎入世的，我们从哪里来的，因为有隔世之迷，都不记得了。别说前世了，3岁前的事都记不得了。
9、原句：江山暮
可我们的身体有死的时候啊，死的时候我们怎么办呢？
10、原句：天涯目送飞鸿去
天涯指我们的真心佛性，飞鸿指我们的这一世的身体。
死的时候别怕啊，我们的真心佛性没有死，它是恒常不变的啊！但如果我们不明白这个真心佛心就会在六道中轮回。
比如前面说的电视，电视信号没了，电视上图像就没了，但发光体还是在啊。这个发光体就相当于是真心佛性，不会随着图像的变化而变化。所谓不生不灭、不垢不净、不增不减！
不生不灭：图像没了，发光体还在；不垢不净：发光体不会因为显一个屎尿的像而变脏；不增不减：发光体不会因显一个山的像而变重，也不会因显一个羽毛的像而变轻。
这一段可见法师慈悲心之深切，期望我们早日认清这个虚幻的世界，早日认得我们真心佛性——我们的本来面目！
《楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔父词》声律写下的，写完即就榻收足而逝。 佛曲：《楞严一笑》 [宋] 法常和尚 词 此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。 一笑寥寥空万古，风鸥语，迥然银汉横天宇。一笑寥寥空万古，风鸥语，迥然银汉横天宇。 蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
原词
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
明奘法师解释：法常在入寂前的清晨，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。《楞严经》卷2载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花 雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
楞严是指佛家经典《楞严经》。
《楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔父词》声律写下的，写完即就榻收足而逝。
原词
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
大致意思：这样的事情啊楞严经里曾经记载过，梅花开在月光和雪反射的光交会的地方。寂寞的笑声里，万古都是虚空啊，（风瓯语有点不大明白，瓯语好像是温州话的意思，瓯是杯盏类似的器具），银河横流在天上，很高远的样子。
我在梦里梦到的蝴蝶现在还感觉栩栩如生，又是谁骑着高僧丰干（唐朝第一个高僧）斑纹密布的老虎啊。
现在啊，我已经忘记了我来时是从那条路上来的了，天色将昏，抬头望见大雁往天之涯飞去了。
才疏学浅。
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