佛法老是教导我们要宽容他人，可是“宽容”也是会遭致“姑息养奸”的啊！怎么办？（20分奖励） 生活需要（ ） 作文
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只是世间人往往容易自私，所以一般教学上提倡宽容。
要不宽容还不容易吗，不用教，现在全世界比比皆是。
了凡四训 （第十五集） 2001/4/19 中国深圳 档名：19-16-15
信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫『非信之信』。『慈』是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；『非慈之慈』。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，怎麼会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲「偏正」：
【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。】
吕文懿公，文懿是諡号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，『初辞相位』，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，『海内仰之，如泰山北斗』，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。
有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。『吕公不动』，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：「他醉了，不要跟他计较，不理他」，『闭门谢之』。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至於做出更大的坏事。」他说：「当时我只是想存心於厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至於此。」这桩事情是善心做了恶事。
【又有以恶心而行善事者】
再讲一个相反的。
【如某家大富】
有这麼一个大富人家。
【值岁荒】
遇到荒年。
【穷民白昼抢粟於市。】
『粟』是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。
【告之县。县不理。】
这个富人向县府告状，县官没有理会。
【穷民愈肆】
这些穷民来抢劫的，愈放肆了。
【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】
这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。
【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】
这大家都知道。
【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】
如果对於这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。
沈中：我为什么成不了基督徒？
我四岁的儿子一年前从中-国-大-陆回到美-国。在此之前，我答应我太太儿子一到便带他每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后，我很快便想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案，这使我迟迟难以决志受洗…
初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个美满幸福。他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱，家庭和睦，而且丝毫不用担心子女的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼望，也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动，读了几本入门书，尤其是
里程著的《游子吟》一书，很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说从认为神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。
虽然我一开始去查经班并不很习惯，但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情，互助，友爱。这里的主要话题不是股票，电脑，赚钱，绿卡，而是历史，神，道德，罪，来世，永生。开始我是抱着长见识的动机，想多了解圣经及基督教…当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问，对不少讲道的内容和形式也有很大的抵触及反感…
…因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了：凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。" …
地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。大家都知道按基督教的教义，地狱又名火湖，是所有的非基督徒，假基督徒及魔鬼撒旦受永远的火烧，煎熬和折磨的地方。问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我，也就是说让我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失。用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩罚的目的已经够残暴了，而如果这是一个永永远远的煎熬，这就不再有可能有一点点积极的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨，而且是出于一种极端病态的恨。你能想象一个高高在上，万能，公义，慈爱的神做出这样的事吗？…
还有就是旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事。而且上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列人离开埃及，上帝处死所有埃及人的长子。大卫王犯奸淫，上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问，为什么许多极端的基督徒要谋杀堕胎医生呢？圣经从未谈及人为的堕胎是对是错，而从科学的角度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的上帝难道不才是双手沾满婴儿鲜血吗？上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相象-- 只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。 至于亚伯拉罕为表示对上帝的信心而要献上自己的亲生骨肉，我没有发现这有什么好夸耀的，换了我，我是做不到的。事实上，即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到。
第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡。相反，圣经对奴隶制是默许的……等地球上的国度是无法存在的。有些人必须是自由的，有些人必须是奴仆，有些必须是统治者，有些是必须是被统治的。”
圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。"女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。……难怪有人说女人应该因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。……人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？……
“宽容”是好气度啊，但一个宗教实际操作如果是“贬低式宽容”、“藏污纳垢式宽容”、“凭空虚构式宽容”、“包巫存觋式宽容”……自然就远离了佛陀教诲，不要说“姑息养奸”了，更是百病从生了。
怎么办？
自然是“为道日损，为学日益”，日日去掉自以为是的虚妄、执着、妄想。
请注意，佛法是无神论，所以即使某人“开悟”或进入什么“涅盘”，也并非是说某人便已一跃而成宇宙的统治者，或变成什么大神和小神之类了。
换句话说：佛教的最终理想是想到达一种无生无死，无相无漏，一种离言的不可说的境界。这是指人在死后的情形，并非是活着的佛教徒能够修到无生无死。
这是个层次问题...(都是对的)...
如果您渐渐修到高层次~那就要遵守高层次的理了=>一切都是神佛的安排..我们改变不了甚麼的..(只能心存善念)...被坏人欺负也是还业啊~对方无理的欺负你~您觉得不能“姑息养奸”~可是上辈子您也同样如此欺负过对方啊!
请三思!
宽容之后应该是他教诲啊，让他知道他所做的是不对的，并且在心里上让他忏悔啊~不辞辛苦和厌烦的对他说教。如果他还有人性的话，那么他就应该悔改。如果他没有人性了的话，那么只能让他轮回了，让执法部门来处理吧~
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