唐朝时武学上惯用刀还是剑？ 唐朝有刀没剑一说怎么看？
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这和当时的铸造工艺水平有关！刀很早就有了，但因为钢材在“五代”（历史时期）以前很难锻造出来，五代时期因为胡人在中原建立割据政权，把西域（主要是阿拉伯地区的铸造工艺引入，才使得钢材的应用普遍化）因此一般轻便的腰刀还属于“宝刀级”的物品。大多数刀大型兼沉重，仅适合马上作战的战争（如：关帝的“青龙偃月刀”那种）。
商榷：‘邹光坤’君提及的“吴钩”，有说是剑。
也有一种说法和‘邹光坤’君解释相类似，是刀。刀以形状论即今日我们经常说的“日本刀”。当时称作“百济刀”（百济：朝鲜三国时代其中一国国名）。是从百济传入中国的（同时也传入日本）据说这种百济刀的出现极大地提高了当时“刀”的杀伤力，在唐军的外籍部队（主要是高仙芝等朝鲜人率领的高丽部队）中大量应用。
但李白时虽与高仙芝同一时期，但这类“军刀”一般民间还没有普遍使用。所以根据楼主的开题说法，“武林”这类泛民间武术系统应该还没有大量使用“刀”-----轻便的腰刀
（一）用刀，请看——
李白－侠客行
【诗·侠客行】
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，疯沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经？
侠客行：乐府曲名之一。 缦胡缨：指冠缨粗乱无纹理。 吴钩：一种刀名，刃弯。 飒沓：众盛貌。 留行：《庄子说剑篇》：臣之剑十步一人，千里不留行。司马彪注：十步与一人相击辄杀之，故千里不留于行也。 信陵：指魏公子无忌，后封为信陵君。朱亥、侯赢：《史记魏公子到传》中的两个隐士异人，公子无忌礼遇之。后帮助公子击退秦军，解救了赵国之急。 素霓：张华《壮士篇》：“慷慨成素霓，啸咤起清风。”侠骨香：张华《游侠曲》：“生从命子游，死闻侠骨香。”《太玄经》：西汉杨雄著，共十卷，以“玄”为中心思想，相当于《老子》的“道”和《周易》的“易”。
诗中描述行侠生活情景后，叙述了战国时的侠士朱亥和侯赢的故事，赞颂他们流芳百世的侠骨丹心。《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，该书模仿周易，分八十一首，以拟六十四卦，李白在这里用叱咤风云的勇士讽刺了终生埋首著作的儒生，表达了自已怪行侠生活的向往。
李白自幼喜好剑术，崇尚那些武艺高强，义行天下的侠客义士。《侠客行》这首诗通过歌咏朱亥和侯赢为信陵君赴义解难的故事，表达了诗人对英雄人物的仰慕之情。诗的开篇描绘了侠客雄姿勃发的英武形象，接着从功成自退、一诺九鼎及智救邯郸等几个方面具体描述了他们的侠义行为。人物形象鲜明丰满，诗人的钦敬之情溢于言表。结句表明自己不愿自首穷经，欲建奇功伟业的心迹。全诗写得意气奋发，驰骋纵横，读来颇能激动人心。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
（二）用剑——
「侠客行（一作齐梁体）」温庭筠
欲出鸿都门，阴云蔽城阙。宝剑黯如水，微红湿馀血。
白马夜频惊，三更霸陵雪。
http://www.lingshidao.com/gushi/wentingyun1.htm
用刀，大诗人李白，与人言语不符便挥剑手刃数人，丫的用剑
贵族用剑，是身份的象征
中国古代用刀的还是比较多的。
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