求仁得仁有何怨,老死何妨死路边.梁启超 在局域网中进行资源共享时最常见的就是()和()共享。

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子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:久矣哉,由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?
朱熹注:夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病间,少差也。病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。无宁,宁也。大葬,谓君臣礼葬。死于道路,谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。引范氏语:“曾子将死,起而易箦,曰:吾得正而毙焉,斯已矣。子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”又杨氏语:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?”
南怀瑾别裁:夫子居春秋变乱之世,拥弟子三千,力敌党魁,足以推翻当时任何一国家政权。其所以可而不为者,在于千秋万代之事业乃文化教育而非权力也。儒家称夫子为“素王”,同于佛家称释迦牟尼为“空王”,虽无土地与人民,然只要人类历史文化存在,其权势王位便永远存在。夫子又深知如南北朝刘宋顺帝“愿后身世世勿生帝王家”之道理,看淡生死,故宁可以师生关系而死于学生之手,亦不愿以君臣关系而死于臣手也。梁启超云:求仁得仁又何怨,老死何妨死路旁。可谓解脱生死之言。
余谓理想总在彼岸,正如圣贤之可遇不可求。现实生活中,当政者心目中,王道、仁义道德之类,亦多于时无补、于事无补者。人之一生,有生必有死,不过一次短暂旅行而已。下者追求功名利禄、荣华富贵,中者追求亦儒亦道、出入自在,上者其如夫子乎?极目难穷何高远,赤心坦荡不欺天;宁为师生鄙君臣,淡看生死追圣贤。极而言之,此所谓上、中、下者,殊途而同归,亦何尝有分别也哉。

这句话出自梁启超的《最苦与最乐》
意思是:追求仁德而得到仁德,有什么可怨恨的,为了尽到比生更大的责任即使老死在路上又有什么呢?

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