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\u6587\u8a00\u6587\u5728\u7ebf\u7ffb\u8bd1 【原文】明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
【译文】
明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通
1、天下方事于利欲之中，士大夫奔竞趋利，惟至公可以遏之。
--天下正致力于利欲之中，士大夫奔走而竞相逐利，只有大公无私才能够遏止这种现象。
2、帝王举动，无微不显，古人所以贵于慎独也。
--帝王的一举一动没有一处细小的地方不被人知道的，这就是古代的人非常重视在独处的时候小心谨慎的缘故。
3、安危治乱，常起于一念虑之间，念虑少差，祸乱随见。
--安定或者危难、太平或者动乱，常常在动一动念头的瞬间发生，念头稍微有点偏差，祸乱随即出现。
4、父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
--他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，徐元庆最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。
5、然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。
--然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。
6、人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救?
--每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢?
7、首远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
--由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。
8、士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
--那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。
9、虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
--(这样一来，)即使想像过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗?在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。
楼上的错了，应当如下翻译：
儿子如此痴迷，为什么不任他去做想做之事?
选自《王冕僧寺夜读》，是《宋学士文集》中的文章。而且楼主原文打错了，不是“葛不听其所为”，而是“曷（he
二声）不听其所为”，这是一个通假字，通“何”，为什么，怎么的意思。是说明王冕读书痴迷，而不是痴傻。
希望对您有帮助！为了鼓励，评一个最佳吧，谢谢~！
明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
5.10宰予①昼寝，子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬②也。于予与何诛③?”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是④。”
【注解】①宰予，字子我，鲁国人，孔子的学生。②圬，涂饰墙壁的工具，这里作动词。③与(yú)，语气词。诛，责备。④于，从。与，语气词。是，这。
【翻译】宰予白天睡觉。孔子说:“(他像)腐朽的木头无法雕琢，(像)粪土筑的墙无法无法粉刷。对宰予还能责备什么呢?”孔子又说:“以前我对别人，听了他的话就相信他的行为;现在我对别人，听了他的话还要观察他的行为。从宰予这人开始，我改变了这种(观察人的方法)。
【评述】刻画了怠惰(比喻手法极为生动)、言行不一的宰予形象，反面论证了修身的重要性。同时，我们也明白了，判断一个人的品德修养，不但要听其言，还要观其行。
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