人死后，第一晚在哪？ 人死后第一天会去哪
\u4eba\u6b7b\u540e\u53bb\u4e86\u54ea\u91cc?\u4eba\u6b7b\u4e86\u4e4b\u540e\u5fc3\u810f\u5c06\u4e0d\u518d\u8df3\u52a8 \u65e0\u6cd5\u8fdb\u884c\u8840\u6db2\u7684\u8fd0\u8f93 \u90a3\u8eab\u4f53\u91cc\u9762\u7684\u8840\u6db2\u4e4b\u540e\u90fd\u53bb\u54ea\u91cc\u4e86\u5462\uff1f
\u4eba\u6b7b\u540e\u53bb\u4e86\u54ea\u91cc\uff1f\u7f8e\u56fd\u79d1\u5b66\u5bb6\u8bf4\u51fa\u4e86\u771f\u76f8\uff0c\u7adf\u4f1a\u5728\u53e6\u4e00\u4e2a\u4e16\u754c\u5f00\u59cb\uff1f
死亡作为疾病的一种转归，也是生命的必然规律，但由于生命自然终止而“老死”（据比较生物学的研究，人类自然寿命大约是140－160岁左右）的只是极少数，人类绝大部分都死于疾病。因病死亡的原因大致可分为三类：①由于重要生命器官（如脑、心、肝、双侧肾、肺及肾上腺等）发生了严重的、不可恢复的损害。②由于长期疾病导致机体衰竭、恶病质等以致代谢物质基础极度不足、各系统正常机能不能维持。③重要器官没有明显器质性损伤的急死，如失血、窒息、休克、冻死等。
过去人们习惯把呼吸、心脏功能的永久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步，心肺复苏术的普及，一些新问题产生了，它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止，自发呼吸停止后，仍能靠人工呼吸等措施在一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了“活的驱体，死的脑”这种反常现象。众所周知，脑是机体的统帅，是人类生存不可缺少的器官。一旦脑的功能永久性停止，个体的一生也就终结。这就产生了关于“死亡”概念更新的问题。“脑死亡”的概念逐渐被人们所接受。
医学界把脑干死亡12小时判断为死亡，因为完整中枢神经系统目前尚无法移植。
脑死亡
全脑功能不可逆性的永久性停止，称为脑死亡。包括：
（一）大脑功能的停止：除运动、感觉之外，思考、感情等精神活动功能，即意识也都永久性丧失。脑电波消失。如果脑干功能尚存，有自发呼吸，则不能称为脑死亡，只能说是处于“植物状态”。
（二）脑干功能停止：脑干有网状结构、脑神经核、延髓血管运动中枢、呼吸中枢等重要结构。因此，脑干功能丧失意味着上述结构功能停止。网状结构功能丧失导致昏迷，脑神经功能丧失则引起对光反射、角膜反射、眼球反射、前庭反射、咽反射、咳嗽反射的消失；延髓功能停止，则自发呼吸停止，血压急剧下降，直至脑死亡。
二、脑死亡的判断
目前关于脑死亡的判断标准尚未统一，但大多数是根据意识、呼吸、反射、脑电图等方面进行判断，现将某些国家或地区所制订的脑死亡诊断标准总结如下，供参考（表16－1）。
表16－1 脑死亡诊断标准比较
标准 瑞典 意大利 墨西哥 英国 美国联合调查 中国台北 日本厚生省脑死亡研究班
年度 1972 1975 1976 1977 1977 1984 1985
深昏迷 0 0 0 0 0 0 0
无呼吸 0 0 0 0 0 0 0
瞳孔散大 0 0 0 0 0 0 0
脑干反射消失 0 0 0 0 0 0 0
脊髓反射消失 × 0 0 0 0 0 0
足底反射消失 0 0 0 × × × ×
脑电波平坦 0 0 0 × 0 × 0
脑循环消失 0 × × × △ × ×
低血压 × × × × × × ×
时间 （分钟） 25 12 24 24 6 4 6
条件 （1） （2） （3） （4） （5） （6） （7）
（1）～（7）：
（1）原因明确。药物中毒除外
（2）脑电波在4小时之内记录3次，每次30分钟。
（3）低体温及服用溴化物、巴比妥、酒精等除外
（4）原因明确。抑制剂、肌松剂、低温体,内分泌、代谢性疾病除外
（5）进行了相应治疗
（6）原因疾病诊断明确。不可逆性脑器质性损害。除外代谢障碍、药物中毒，低体温。
（7）器质性脑损害，进行了相应的治疗。6岁以下儿童、急性药物中毒、低体温、代谢、内分泌障碍除外。
死亡的种类和别称之来源
由于对死字有所忌讳，汉语对人的死亡描述的词汇有极其丰富，据研究不同的说法共有两百多种。
* 天子死：崩，也叫“驾崩”或“山陵崩”；诸侯或后妃死：薨（或薨逝、薨亡）；大夫死：卒；士死：不禄；庶人之死才称死。（据《礼记‧曲礼下》）又，唐制，凡三品以上称薨，五品以上称卒，自六品至平民称死，或者叫“亡”。
* 民间说法：过世、过去了、过了、去了、走了、返乡、回去、离开、长眠、先走一步、老去、作老人、作古、千古、上西天、苏州卖鸭蛋、老了
* 雅称：辞世、与世长辞、辞去人世、百年之后、寿终正寝（男）、寿终内寝（女）、成为故物、呜呼哀哉、已故、作古、大去、仙逝、安眠、安息、往生（佛家语，指到另一个世界生活）、驾鹤西归。
* 未成年人死：夭、夭折、短折、夭亡、殇、夭殇、早逝（英年早逝）、夭逝、天逝、弃养、夙殒、天服之殇、早夭。
* 敬爱的人死了（褒义词）：逝世、去世、长逝、溘然长逝。
* 憎恨的人死（贬义词）：挂了、领便当去、溘了（方言）、见阎王、回老家、归西天、断气、数尽、完蛋、翘辫子、吹灯拔蜡、嗝儿屁著凉、一命呜呼、挺腿儿。
* 和尚、尼姑死：圆寂、涅磐、坐化。
* 道士死：羽化、登仙、兵解
* 天主教或基督教: 释劳归主、魂归天国、荣登天国、主怀安息、蒙主宠召
* 中国穆斯林称死为：归真
* 美人死：香消玉殒、天妒红颜、红颜薄命
* 自杀：弃世、自尽、杀身、厌世、触槐（典出春秋时锄麑不忍从晋灵公之命刺杀赵盾而撞槐树自杀）、自绝于人民，具体有自缢、自裁等
* 自然之死：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝。
* 非正常死亡：遇难、丧身、蒙难、罹难、暴亡、身亡、殉亡、暴毙、毙命、绝命、骤亡、丧生、非命、亡命、断命、病逝
* 在非生活地或非成长地死亡：客死
* 光荣的死：牺牲、就义、成仁、殉道、殉国、捐躯、光荣、殉职等。
* 形象的说法：见马克思、见老祖宗去了、去移民
* 比较婉转的说法：风去楼空、天妒英才、南极星沉、驾返瑶池、音容宛在、师表长存、大义凛然、杀身成仁、等等。
*其他：殁、殒、殂、殪等
* 长眠：太平广记˙卷九˙郑郊：“闻冢中言曰：‘何不云下有百年人，长眠不知晓。’”
人死亡的定义是大脑坏死，但人体各部分器官并非伴随大脑细胞死亡而死亡，在大脑细胞死亡后它仍可存活一段时间，其存活期限依保存方法不同，而有显著差别。
角膜：在组织培养液中最长能保存3至4个月，在冷冻状态下最长保存期不超过6至12个月。肝：注入电解溶液后一般可保存2至8小时，在此时间内可以进行移植。近来已经有保存16小时后移植成功的实例。
血液：美国红十字会在冷冻状态下能保存3周。超过3周的血液一般均用于研究。
骨髓：在零下50℃条件下可保存6至12个月。
心脏：在活着的心脏血管里注入电解溶液可以存活4小时。据说，实际保存时间还可延长，因为动物心脏在24小时后已经移植成功。
肾脏：保存方法有两种，一是将肾脏从人体分离后，立即置入冰冷的盐化合物电解溶液中进行冷却，这样可以保存18个小时；二是“脉动式局部灌流法”，即向肾脏内注入含氧的冰冷液体加以急速冷却，采用此法可保存72小时。
精液：目前利用在冰冻状态下保存13年的精液进行人工授精已获成功。据说精液的实际保存时间还可延长，因为用冷冻保存25年的动物精液孕殖后代已见效。
细胞：人体各部分细胞构成各异，其寿命也不尽相同。血小板和白血球分别可存活4天和9天，皮肤细胞20天，红血球长达120天。肌肉和神经细胞则和人的寿命相同。
死亡的法律效力：
作为自然人的权利义务归于消灭，发生财产继承关系。但是有特例。在知识产权的保护上，死亡人依然享有一定期限上的保护。如著作权的保护。
死亡的三个阶段：
濒死期：主要特点是脑干以上神经中枢功能丧失或深度抑制，表现为反应迟钝、意识模糊或消失。各种反射迟钝或减弱，呼吸和循环功能进行性减弱。
临床死亡期：主要特点是延髓处于深度抑制和功能丧失的状态，各种反射消失、心脏停博和呼吸停止。后两者认为是临床死亡标志。
生物学死亡期：是死亡的最后阶段。此期各重要器官的新陈代谢相继停止，并发生不可逆性的代谢。整个机体不可能复活。
概述
灵魂是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了，灵魂医学soul medicine中基础定律——生物体灵魂三定律(即灵魂出现定律、灵魂层次定律以及灵魂效应定律)可有完美科学的诠释。
下文是既往人们对灵魂解释……（仅供参考）
一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。
在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：
在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”)。概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:
(a)无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵。
(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。
(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量)。
在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通。所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。
由于魂常被人误解, 产生不少混乱。在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意义很广, 普遍上可指:
(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown)。
(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;
(c) 有生命的“人”。
在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:
(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说, 魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式。
(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;
(c) 有生命的“人”。
有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确。虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同。人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分。此外, 虽然灵与魂的意思非常接近, 关系非常密切, 但却要把这两者剖开辨明。
简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:
(a)体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。
体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界。
(b)魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。
魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定。
(c)灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。
灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题。
威廉.筏隐(William E。Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism).”
灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据。
[编辑本段]宗教的灵魂观
灵魂的宗教意义：
灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：
死后灵魂就会烟消云散；
死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及。
死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教。
面临上天的审判。
灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。
以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。
中国人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。
佛教的灵魂观
佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。
在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。
道教的元神说
除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。
基督教的灵魂说
原始基督教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”(希腊文psyche)两部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。
传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。
中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。
古希腊哲学的灵魂论
在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性、感觉和营养的机能。
伊斯兰教的灵魂观
伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。
回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。
[编辑本段]现代科学的灵魂否定说
现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。
实验案例
在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。
Duncan MacDougall 医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。 但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；此实验由测量误差所致。
Sam Parnia在天花板的下方放一块板子，天花板与板子放一些小物体(只有Sam知道是什么物体，别人不知道)，灵魂应该能看到这些小物体。
Sam对濒死的病人进行实验，其中有7个被救回的病人醒来后能说出自己‘灵魂’离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验成功。 Sam Parnia于是提出以下观点 传统观点认为：意识是在神经网络中产生的，脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振]效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学。
[编辑本段]艺术和社会伦理方面的说法
灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。
过六十位死后还生经历者还生后对『死亡』及『人生意义』的领悟都被记载在一本名为『死后还生之谜』的书中，以下是书中的节录：
经历过濒死而从濒死中得智慧的人（这里称为有超宇宙经历的经历者）叙述其实一切都是公平的，每样事情的发生都有着极大的意义，只是在世上的人暂时不晓得，待他们死后，这一切意义都会显明出来。那些经历者把这些意义带回世上，预先为我们揭开。死亡的真正意义是要把伤痛带给死者身边的人，使他们从伤痛中学习，从而得到灵性的成长。年轻夫妇诞下天生有缺陷的孩子，是要为这对年轻夫妇带来学习的机会，使他们从艰苦牺牲中得到灵性的成长。
据经历者述，我们的父母是于我们转世前自己替自己选择的，我们为着自己定下了一生的意义，目的是要透过转世，在世上有机会从待人、爱人，忍耐及宽恕中学习无条件的爱以得到自己或别人灵性品格的成长，从而在死后可进入比之前更高的共鸣层，而天堂是共鸣层次最高的地方。
转世带给自己机会，去再尝试克服前生不能克服的困难；若我们前生伤害过别人，我们在转世前会安排自己来世被伤害，从而体会到当中的痛苦而使灵性成长；自杀的人若选择转世，他们选择来生的经历会引领他们重遇前生的困难，而尝试再克服它。在死后的人生回顾时，创造者会问：「您对我赐予的宝贵生命做过什么？」对于这个问题，您会得到答案。
我们今生的际遇是自己为自己选择的，所以，毋须埋怨苍天。
若要于死后更好，在世时要发扬不自私的爱。
在世上的目的，是要学习爱人如己。
天堂是永远的家，世上只是学习的地方。
人在世上重大的工作是要爱：爱大自然、爱动物、爱人…爱是尊贵的，任何表现爱的行动：一个笑容、一个鼓励、小小的牺牲，都可使我们的灵成长。
生命的意义不是对某事之追求，而是在于你怎样对侍其它人。
在死后的世界里，人的思想再没有秘密，因人能相互知道别人的思想，所以想法接近的人会集结在一起。而想法不接近的人却选择互相远离，免得自己的思想不被别人接受。
在死后的世界里，人与人的沟通不再是用语言，而是思想与思想直接交流。
因思想与思想、感觉与感觉直接交流，所以有些人会认为这是乐事，有些人却认为这是苦事。
在死后的世界里，有「知识库」存在；当一个人思想某一个题目时，那个题目的所有知识就很自然的进入那个人的记忆里。
在死后的世界里，人只想，事就会成就，不需亲力的去做那件事情。
在死后的世界里，人的视线是三百六十度的，就像眼睛布满整个头一样。
在死后的世界里，是灵静一片的，因沟通不是以声音传送，而是思想与思想直接交流，虽然有时声音是用来表达愉快的感觉。
在死后的世界里，由一个地方到另一地方，只要想一想便可以了；人亦可回忆及感受在生时之片段，也只是想一想，就如现在发生一样。
在死后的世界里，人若需要的话，可选择去观察地上的一切事。
在死后的世界里，人穿着自己最喜爱并感觉最舒服的衣装出现。
在死后的世界里，因没有生育的需要，肉体的「性」不存在；因此人与人之间的爱是纯洁及比较真切亲密。没有肉体的「性」以恶念干扰人与人之间纯洁的爱，人与人之间爱之交流来得比较自由及完全。
你爷爷第一晚去世应该在你家里吧，因为爱和灵魂所牵挂的地方都会留恋，据很多影视节目或是传说说，人有时候时候死了还不知道自己死了，还是像往常一样去或是留在自己想去的地方，见想见的人，直到被指引或带走到没有肉体的生命该去的地方
人死之后灵魂脱离肉体，家人是要守夜的，灵魂会舍不得肉体和家人，知道被带走
日有所思，夜有所梦。整日想着一件事，一个人，自然会有幻觉。
绛旓細鍏充簬浜烘鍚鐨勫叿浣撴儏鍐碉紝瀛樺湪涓嶅悓鐨勪俊浠板拰瑙傜偣銆備笉鍚岀殑瀹楁暀鍜屾枃鍖栨湁涓嶅悓鐨勪俊浠板拰鐞嗚В銆備互涓嬫槸涓浜涘父瑙佺殑瑙傜偣锛1. 鍩虹潱鏁欙細鍩虹潱鏁欒涓猴紝淇″緬鍦ㄦ鍚庝細杩涘叆澶╁爞銆佸湴鐙辨垨鐐肩嫳锛屾牴鎹粬浠湪涓栦笂鐨勪俊浠板拰琛屼负鑰屽畾銆2. 浼婃柉鍏版暀锛氫紛鏂叞鏁欑浉淇★紝姝诲悗鐨绗竴鏅氾紝鐏甸瓊浼氱粡鍘嗕竴涓О涓衡滃反鎷夌壒鈥濈殑闃舵锛屾牴鎹釜浜虹殑...
绛旓細灏忓Ж鏃╀笂閱掓潵瀵规垜璇,鍑屾櫒,澶╁垰浜崁鏃跺,濂瑰仛姊,鐪嬭鐖风埛灏卞湪鎴戜滑閸鍗у闂ㄥ彛,鐪嬬潃鎴戜滑,鐖风埛涓鐩村鎬,涓嶆兂璧,涓嶆兂绂诲紑,涓嶆暍璧.鍚庢潵琚袱涓潰鐩笉娓,娌℃湁闈㈢洰閸浜 寮鸿 甯﹁蛋涔.鍙﹀,鎴戠湅涔愪竴浜涙皯闂磋娉,璇浜烘鍚庣涓鏅鐏甸瓊鏄笉璧伴崁,浼氫竴鐩村緲寰婂湪浠栭崁瀹,浠栨兂鍦ㄩ崁鍦版柟,鐒跺悗绗簩澶╁ぉ涓浜氨璧.杩欑璇存硶鏈変緷鎹悧...
绛旓細鑰佷汉鍘讳笘绗竴鏅鍘诲摢浜 鍘讳笘鐨浜虹1鏅搴旇鏄湪瀹堕噷锛屽洜涓虹埍鍜岀伒榄傛墍鐗垫寕鐨勫湴鏂癸紝鍘诲緢澶氬緢澶氬奖瑙嗚妭鐩垨鏄紶璇翠汉鐨勬病鏈夋椂鍊欙紝姝讳簡杩樹笉鐭ラ亾鑷繁姝讳簡杩樻槸鍍忓線甯镐竴鏍峰幓鍠濓紝鎴栨槸鐣欏湪鑷繁鎯冲幓鐨勫湴鏂癸紝鎯宠浣犺鎯宠鐨勪汉銆傜洿鎺ョ姝㈡垨鎴存墜濂椼傚涓佷汉鍘讳笘鑳芥懜浠栨墜鍚 1銆佸崈涓囦笉瑕佽Е鎽稿垰鍘讳笘浜蹭汉鐨勮韩浣擄細浜...
绛旓細闂涓:浜烘涔嬪悗浼氬幓鍝 浜哄幓涓8-16灏忔椂鍐,绁炶瘑閫愭笎绂诲紑韬綋,姝ゆ椂閫濊呯殑鎰熻瀹涘鑰佺墰鍓ョ毊,寮傚父鐥涜嫤,涓涓濊交寰殑瑙︾閮戒細浠ら濊呭鍗冨垁涓囧墣,鐢熷ぇ鎰ゆ,涓鑸8灏忔椂鍚庣璇嗗畬鍏ㄧ寮,姝ゆ椂鏂瑰彲鎼借瘯銆佹崲琛ｃ佸寲瑁呯瓑,涔熸湁灏戞暟浜16灏忔椂鍚庢墠浼氬畬鍏ㄧ寮... 浜哄幓涓栧悗鍏ㄨ韩鍐板喎,浣嗗敮鐙湁涓涓湴鏂瑰彂鐑,8-16灏忔椂绁炶瘑绂诲紑韬綋鍚庡彲瑙︽懜...
绛旓細闀跨湢锛氬お骞冲箍璁八欏嵎涔澦欓儜閮婏細鈥滈椈鍐腑瑷鏇帮細鈥樹綍涓嶄簯涓嬫湁鐧惧勾浜猴紝闀跨湢涓嶇煡鏅撱傗欌濅汉姝讳骸鐨勫畾涔夋槸澶ц剳鍧忔锛屼絾浜轰綋鍚勯儴鍒嗗櫒瀹樺苟闈炰即闅忓ぇ鑴戠粏鑳炴浜¤屾浜★紝鍦ㄥぇ鑴戠粏鑳姝讳骸鍚瀹冧粛鍙瓨娲讳竴娈垫椂闂达紝鍏跺瓨娲绘湡闄愪緷淇濆瓨鏂规硶涓嶅悓锛岃屾湁鏄捐憲宸埆銆傝鑶滐細鍦ㄧ粍缁囧煿鍏绘恫涓渶闀胯兘淇濆瓨3鑷4涓湀锛屽湪鍐峰喕鐘舵佷笅...
绛旓細浜烘浜绗竴鏃堕棿灏辨秷澶变负鍦版按鐏鍥涘ぇ浜嗭紝涔熷氨鏄綊浜庡井灏樼┖姘斾簡锛屾墍鏈変粬锛堝ス锛夌殑鑲変綋銆佹剰璇嗛兘涓庢湰鏉ョ殑浠栵紙濂癸級鏃犲叧锛屼笌鏉ョ敓鐨勪粬锛堝ス锛変篃鏃犲叧锛屼篃骞朵笉鏄姇鑳庤浆涓栵紝鑰屾槸姝ょ伃褰肩敓锛屾墍鐢熻呮帴鍙楀墠鐢熺暀鐨勬湭鐏殑涓氾紝浣嗕笌姝ょ伃鑰呮病鏈変换浣曞叧鑱旓紝灏辫薄闄嶉洦锛屼笉鑳界‘瀹氬摢涓洦鐐瑰氨鏄偅鐗囦簯锛屼篃涓嶈兘璁查偅涓洦鐐瑰氨...
绛旓細姝ゆ椂鏂瑰彲鎼借瘯銆佹崲琛ｃ佸寲瑁呯瓑锛屼篃鏈夊皯鏁颁汉16灏忔椂鍚庢墠浼氬畬鍏ㄧ寮...浜哄幓涓栧悗鍏ㄨ韩鍐板喎锛屼絾鍞嫭鏈変竴涓湴鏂瑰彂鐑紝8-16灏忔椂绁炶瘑绂诲紑韬綋鍚庡彲瑙︽懜鍒ゆ柇鍑洪濊呮姇鐢熷幓閭ｄ竴閬擄細鑴氬績鍙戠儹锛氬湴鐙 鑶濈洊鍙戠儹锛氱暅鐢 鑵归儴鍙戠儹锛氶閬擄紙浜烘鍚澶ч儴鍒嗚吂閮ㄥ彂鐑級鑳稿彛鍙戠儹锛氫汉閬 鐪夊績鍙戠儹锛氬ぉ閬 姝や负浜旈亾锛屽洜闃夸慨缃椾簲閬撶殕鍚湁锛...
绛旓細鑷潃鎴栨í姝婚櫎澶(鑷潃鎴栨í姝讳竴鑸姇涓嶄簡鑳庯紝瀛ら瓊閲庨锛岃繕瑕佹瘡7澶╅噸澶嶆鍓嶆儏鏅竴娆★紝灏辨槸閲嶆柊浣撻獙涓涓嬫鐨勮繃绋嬶紝鎵浠ユ槸闈炲父鐥涜嫤鐨勩)锛屼慨浣涗慨寰楀ソ鐨浜烘鍚浼氱珛鍗冲線鐢熻タ鏂规瀬涔愪笘鐣岋紝澶у杽涔嬩汉浼氱珛鍗冲崌澶╀笂锛屽ぇ鎭朵箣浜轰細绔嬪嵆涓嬪湴鐙憋紝鑰屽涓鑸汉鏉ヨ鍒欓渶瑕佷竴涓繃绋嬶紝涓鑸汉鍘讳笘鏄繖鏍风殑锛屼汉鍘讳笘8-16灏忔椂鍐咃紝...
绛旓細銆傜浜屽ぉ鏈杩熶笉瓒呰繃绗笁澶╋紝瑕佽鍏ユ：鏉愶紝鍙仛鈥滃叆娈撯濄佲滃惈娈撯濄佲滀笂鏉愨濄傜涓夊ぉ鎺ュ彈鍚婂攣锛屽彨鍋氣滃悐绾糕濄佲滅儳绾糕濄佲滃嚭绀尖濄傜鍥涘ぉ鏃╀笂锛屾：鏉愬叆鍦熴傝繖鏄竴鑸殑娴佺▼锛屽叏鍥藉悇鍦拌繕浼氱◢鏈変笉鍚屽鎸姐備竴鑸槸瀹堢伒涓夋櫄锛屾渶鍚涓鏅濂夋尳锛屾鏃ュ嚭娈°傚鎸藉锛屼翰鍙嬮綈鑱氬畧鐏碉紝琛ㄧず瀵归濊呯殑涓嶈垗鍜屾尳鐣欍
