论语中的“攻乎异端，斯害也已。” 求“攻乎异端，斯害也已”的含义？
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《论语集解》云：“攻，治也，善道有统，故殊途同归，异端不同归者也。”皇疏云：“攻，治也；异端，谓杂书也，言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”朱熹《集注》云：“范氏曰：‘攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！’”孙奕《示儿篇》云：“攻，如攻人之恶之恶攻……已，止也，请攻其异端，便吾道明，则异端之害人者自止。”这是一种很有代表意义的解释。实际上解这一章不得不说这个“攻”字的意思，何注、皇疏、朱熹集注都将这个“攻”字解释为“治”，这是很传统的解释，孙奕和他们的解释不同。
这个“治”有两种不同的或是相反的意思。陈大齐先生在他的《论语臆解》中用《中庸》和《荀子》中的两段话为例，解释说：“‘治乱’是要消除所治的客体，‘治治’是要保存所治的客体。故前者是治而去之的意思，后者是治而存之的意思。”（两个例子参见《中庸》第二十章和《荀子不苟篇》）那么这个“攻”字训为“治”是取哪个意呢？《论语》中关于“攻”字还有这样两章：《先进》“小人鸣鼓而攻之，可也。”这个“攻”字，是责备的意思；其二，《颜渊》“攻其恶，无攻人之恶，非修匿兴。”这个“攻”字应是“治”的意思，就是说在于己的恶，治而去之就是善，不是治而存之，所以它也只是“治”的一个方面而已。从这两章看，我认为这个“攻乎异端”的“攻”可以训为“责备”的意思，也可以说是“攻击”的意思，杨伯峻先生也是这样的解释。
返回头来谈，何皇朱孙的解释，他们有个共同点，就是将“端”解为“学说”或“道”。说透了就是他们认为这章孔子的意思就是：攻击其他不同的学说，视这些学说为异端邪说，这个“端”就是“学说”，“道”的意思，尤其是指孔子之道。皇侃说的很明白，说不学六经，而学诸子百家，非常有害；朱熹说这样的异端如杨墨两家，程颐说的更好：“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”（《论语集注》）上升到当时的佛道上了。有一点我要考虑，孔子时杨墨两派是不是有；另外孔子周游列国一是为了寻求政治上用得着他的开明国君，二是学习丰富知识。孔子自述他的“三十而立，四十而不惑”等就是在不断的思考，丰富自己的学说，或许孔子本人并没有希望自己成为一派宗祖，成立学说派别，但是孔子这样做了。《史记》中记载孔子问道于老子，曾向不如他的许多人学习礼乐。《论语》中还有“三人行必有我师”的训条。这说明孔子一点，就是他不是一个固守自己学问、认识的人，而是主张兼收并蓄有自己主张的人。
另一种解释，是以焦循和赵纪彬先生为代表的。焦循《论语补疏》云：“盖异端各为一端，彼此互异……彼此切磋摩错，使絮乱而害于道着，恶归于义。”戴震说：“端，头也。凡事有两头，谓之异端。”（潘维诚《论语古注集笺》卷二）宋翔凤也说：“两即异，异端即两端。”（《论语集释》卷四）赵纪彬先生在《论语新探》中说：“据此可知，所谓‘异端’或‘两端’只是字面不同，实质上皆指事物的内部矛盾。”（《两端异端解》）
这种解释，借鉴了《论语》中的其他章节。《先进》中有“端章甫”之句，《集解》引郑玄说：“端，玄端也，玄衣端，冠章甫。”朱熹也这样解释；《子罕》中“我叩其两端而竭焉。”《集解》引孔安国说：“我则发事之终始两端以语之。”朱熹《集注》讲：“两端，执言两头，言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”这些解释将“端”解为“头”，也就是我们现在意义上的“端”。按照他们的这种解释，就是说攻击一端，保留一端，都是有害的。
中庸方法中有一条很有名气就是过犹不及，这个“攻乎异端”的两头，某一头超出来就是过，另一头出来便是不及，我自己认为还是第二种认识好。这个“攻乎异端”应该和“叩其两端”结合起来讲。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语*子罕》）孔子认为自己没有知识，如果有人问他，他就反问之，从中发现问题，然后分析和综合各种情况给以回答，而不是走极端或片面的看问题。孔子又说：“攻乎异端，斯害也己。”（《为政》）就是专攻一端学习或行事，对自己十分有害，这就是说孔子十分注意全面的看待问题，对于一事物的两个方面都要顾及到，不要顾此失彼。这个“叩其两端”就是要从这两个极端中找出适中的东西，做到无过无不及，这是很理想，也很实际的。儒家的中庸思想是很了不起的，虽然在实际操作上，还有些问题，但是它也解决很多问题。这个“攻乎异端，斯害也已”，正好说明了这个道理，说的现代一些就是不要走极端。
我们在考虑一些问题时，要避免只重视一头，而不顾及另一个方面。我自己觉得，这种道理不是死搬硬套可以解决的，而是抓住事物的本质，道理的实质，巧妙的将两者结合起来，这样才能发挥它的力量，指导我们行动。
论语·膏雨——子曰：攻乎异端，斯害也已
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