子曰：“攻乎异端，斯害也已。” “攻乎异端，斯害也已”是什么意思？
\u201c\u653b\u4e4e\u5f02\u7aef\uff0c\u65af\u5bb3\u4e5f\u5df2\u201d\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u8fd9\u53e5\u8bdd\u7684\u6709\u5f88\u591a\u4e0d\u540c\u7684\u89e3\u91ca\uff1a
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2\uff0e \u6279\u8bc4\u6b6a\u7406\u90aa\u8bf4\uff0c\u5b83\u7684\u5371\u5bb3\u5c31\u4f1a\u7ec8\u6b62\u3002
3\uff0e \u6307\u8d23\u4e0d\u540c\u601d\u60f3\uff0c\u662f\u6709\u5bb3\u7684\u3002
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4\uff0e \u4ece\u504f\u6fc0\u72ed\u9698\u7684\u601d\u60f3\u51fa\u53d1\u53bb\u653b\u51fb\u522b\u4eba\uff0c\u662f\u975e\u5e38\u6709\u5bb3\u7684\u3002
5\uff0e \u56e0\u4e3a\u522b\u4eba\u7684\u601d\u60f3\u4e0d\u540c\u800c\u653b\u51fb\u4ed6\uff0c\u662f\u975e\u5e38\u6709\u5bb3\u7684\u3002
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2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
(1)攻：攻击、解决。
(2)异：另外、不同的
(3)端：端头，极端。
(4)斯：代词，这。
(5)也已：这里用作语气词。
【译文】
孔子说：“研究透奇异和极端的东西，这些祸害就可以消除了。”
【评析】
孔子认为奇异和极端的东西并不可怕，只要认识了，明白了他的道理，就不可怕了。
攻乎异端，斯害也己！意思是说，近乎极端地批判某一事物（或人），这无疑是在损害它啊。
详解：理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的，更有甚者，把“异端”解释成“不走中道”的，这些，都是胡解。之所以这样，主要是对《论语》没有一个整体的把握，割裂去解释，真是“斯害也己。”
朱熹，宋朝大儒，他在《论语集注》里就把“攻”当成“专治”。但“攻”的古字，声“工”，从“攴”。金文“攴”，手持器械打击，相应，“攻”的本义是“攻打”。而“攻”的“专治”等意思，是从“攻打”引申为“加工”再引申为“研究”才出现的，是相当后期才出现的。而且，“攻”一般也不解释为“专治”，也就是“研究”而已，不是“专门研究”。而“研究异端”，甚至是“专门研究异端”，又有什么问题？所谓一事不明，儒者之耻，异端不研究，怎么知道是异端？连异端都不知道，怎么正之同之？所以，在《论语》时期这种解释是不对的。“攻”，就是本义“攻击、攻打”的意思。
“异端”，有人解释成“不走中道、钻牛角尖、标新立异”之类的，这种解释返到够“不走中道、钻牛角尖、标新立异”了。如果说“端”是“头、边”等意思，那“异”于“端”，那不正好是“中”？这一点上，朱熹是对的，他解释的“异端”就是通常所理解的“异端”，就是“别为一端”、“非圣人之道”的意思。但由于他把“攻”解释为“专治”，“攻乎异端”就成了“专治非圣人之道”。
“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。“斯害也已”，“这是灾害、损害呀”。是对什么的损害、灾害？是对行“圣人之道”的损害、灾害。在上一章“人能弘道，非道弘人”的解释中，已经说过：“对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道”的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不知”的人。”而“人不知”的人，就是“非圣人之道的别为一端者”，对这种人，不能采取“攻打、攻击”的手段，不能通过“攻打、攻击”的手段把他们消灭，否则就违背了同出于《论语》的“和而不同”的儒家精神。
对于行“圣人之道”的君子，“异端”只不过是“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，如果没有这种人，“圣人之道”之行就成了无源之水。“不知”，如同米；“不愠”，如同饭；“圣人之道”，如同水、火；行“圣人之道”，如同利用水、火把米煮成“饭”；行“圣人之道”的君子，当然就是那煮饭的人。而没有了米，没有了“不知”，没有了“不知”者，没有了“不知”的世界，巧妇难为无米之炊，又如何行“圣人之道”呢？对于“异端”，对于“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，行“圣人之道”的君子不是要攻打他们、消灭他们，而是要如把“米”煮成“饭”般把他们从“不知”者变成“不愠”者，变成行“圣人之道”的君子，把“不知”的世界变成“不愠”的世界，只有这样，才算是真行“圣人之道”。
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