无我相，无人相，无众生相，无寿者相，出自哪里？ 无我相，无人相，无众生相，无寿者相，出自哪里？
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无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!
简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空"，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
较量功德
一、净信功德:①"如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。"②"若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。"
二、法施的功德大於财施:①"若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"②"若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"③"若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
三、受持读诵演说的功德:①"若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"②"善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"③"若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"④"若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。"
四、不受福德是无量功德:①"若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。"②"云何为人演说，不取於相，如如不动?何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》
无我相，就是要超越自我的执着
无人相，就是不认为他人和我是对立的关系
无众生相，在无人相的基础上，不认为众生和我是对立的关系。
无寿者相，更是要放下对我，人，众生的执着，不要求这三者持续不坏，永恒不变，也是放下对时间的执着。
佛教对于“相”和法的理解，相是指一切万物所能被感知到的现象，表象。“法”是指一切万物所包含的规律和道理。
金刚经中的这段话：“无我相、无人相，无众生相，无寿者相”意在使众生抛弃“我”这个执念，一切“我”相皆是虚渺，如梦幻泡影。就好比水中的倒影一般，一碰即散，又转瞬浮现。如不能证得“我”相的消失，就不能脱离六道轮回。正所谓对“人”和“我”已不在执着，证得“我”与“人”之间已经不是对立的存在。后可证得，“我”与“众生”也不是对立的存在，最后证得，“时间“其实也如镜子之梦幻泡影一般，不应执着，时间也没有长度之分，对法也好，对相也罢，都不应求之永恒。
出自《金刚经》。
第十七品 究竟无我分
【原文】
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
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《金刚般若波罗蜜经》（节选）
。
所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。
我皆令入无馀涅槃。而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
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《大方广圆觉修多罗了义经》（节选）
。
善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。
善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。
四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。
善男子。其心乃至。证於如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。
。
善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。
善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。
悟已超过。一切证者。悉为人相。善男子。
其心乃至。圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
。
善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。
则知彼人。说众生者。非我非彼。
云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。
善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。
而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。
。
善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。
善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。
如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。
。
善男子。末世众生。不了四相。
虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成。一切圣果。
是故名为。正法末世。
何以故。认一切我。为涅槃故。有证有悟。名成就故。
譬如有人。以贼为子。其家财宝。终不成就。
何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。
有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。
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祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。
。
（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）
金 刚 经。
以前抄过很多遍。
即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，
实际上这四 相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就 是别人之相，总在你的对 面的别人，菩 萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要 度我，对他有什 么好处，他想占我什 么便宜，在你的对 面是永远 无法度你的。
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