古代文言文怎么问候
1. 古人问候文言文加翻译
1、范仲淹有志于天下
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【译文】
范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
2、陈蕃愿扫除天下
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
【译文】
陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
2. 古代怎么问好
现代社会见面打招呼比较随便。嗨！干吗呢？吃了没有哇？今晚找几个哥们撮一顿？ 这些日常会话，随便回答，并无固定模式。古人不是这样。见面怎么招呼，怎么回答，都有比较固定的模板。往浅处说，这叫学问、知识；往深处说，这叫规矩、礼貌。以下试举数例。
头一次跟人家见面，问人家姓什么，要问“贵姓”、“上姓”或“尊姓”，回答者要说“贱姓某。”问人家名字，要问“台号”或“大号”，回答则说“年幼无号”，或仅说“年幼”，或说“贱字某”等。问人家多大年纪，要问“贵甲子？”回答则说“虚度（若干）岁”。问人家住哪里，要问“府上住何方？”回答则说“舍下某处”或“草舍某处”等。
如果你时不时到朋友家拜访，要说“屡常惊动起居。”主人一般回答“幸蒙赐教，迎请不至。”你抱歉说：“屡承大教。”主人一般答说：“不敢，彼此。”
朋友久别重逢。见面时你该说“久违了。久违大教”；对方会回答“不敢”。你再客套一句：“常怀渴想，时常渴慕。”对方会回答：“彼此彼此。”
路上遇到官员，要问“老大人贵职？”对方答“某职”。再问：“贵治何处？”答说：“某处。”见老师，要问：“设帐何处？”答说：“某处。”再问：“高徒几位？”或“门人几位？”答说：“小徒几人”或“顽童几人”。
见文人，要问：“治何经？”答曰：“习某经。”多说一问：“一向用功？久闻潜修。”对方会答：”一向荒疏，虚度岁月。”再说：“即日高荐？”答曰：“惶恐。”路见武官，要问：“营扎何处？”对方会答：“营在某处。”又问：“帐下几人？”对方回答：“小卒几人。”再寒喧一下：“久闻弓马精熟。”对方回答：“有失习学，未曾操演。”
路遇农夫，多问“目今年田禾如何？”农夫会答“甚好”或“平常”。又问“今年宝庄收成如何？”农夫可答“甚好”或“比去年稍可”。又问“目下米价贵贱？”答曰：“价若干。”见生意人，要问：“一向生意大发？”对方会答：“托庇，只好度日。”见书画家，要说：“久闻笔法精工。一向丹青甚妙。”对方会答：“拙手惶恐，拙笔涂鸦。”你客套一句：“改日拜求”或“异日转拜奉求。”对方会答：“拙笔献丑。”或“丑笔不敢呈教。”
路见僧人，要问：“宝刹何处？”僧答：“小庵何方。”你问：“上房几众？”僧答：“几僧。”多客气一句：“久闻老师禅机透彻。”对方会说：“愚昧无知。”再说：“一向不曾相会。”僧答：“小僧杜门不出。”路见道士，情景相差不多。问：“仙观何处？”答：“小观某处。”又说：“久闻老师清修高妙。”也答：“愚昧无知。”
和尚、道士当然并不愚昧，也非无知。这些都是谦词，是见面应酬的客气话，体现的是儒家文化的恭谦礼貌。答错了，会被人看轻，显得没学识水平。古人视谦和礼让为崇高的美德，女孩子们都很崇拜有学问的知识分子。我中华民族所以被誉为文明礼仪之邦，绝非浪得虚名。
3. 古代问好怎么问
古代问候语
1.敬扣金安。这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。
2.敬请福安。写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。意思是恭敬地祝你们幸福安康。
3.谨祝康安。这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。意思是恭敬地祝您健康平安。
4.谨祝荣寿。这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。意思是恭敬地祝愿您健康长寿。
5.恭请示安。写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。意思是恭敬地写信与您并祝您平安。
6.顺扣崇祺。这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。
7.虔请崇安。这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。意思是虔诚地祝福您幸福平安。
8.敬请钧安。这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。意思是恭敬地祝您平安幸福。
9.恭请福安。这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。意思是恭敬地祝愿您幸福安好。
10.恭请褆安。写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。意思是恭敬地祝您幸福平安。
11.恭请颐安。写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。
12.肃叩堂安。写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。
4. 急求,古代的问候语能不能帮我搜集点啊
1.敬扣金安。
这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。
意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。2.敬请福安。
写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。
意思是恭敬地祝你们幸福安康。3.谨祝康安。
这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。
意思是恭敬地祝您健康平安。4.谨祝荣寿。
这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。
意思是恭敬地祝愿您健康长寿。5.恭请示安。
写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。
意思是恭敬地写信与您并祝您平安。6.顺扣崇祺。
这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。
意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。7.虔请崇安。
这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。
意思是虔诚地祝福您幸福平安。8.敬请钧安。
这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。
意思是恭敬地祝您平安幸福。9.恭请福安。
这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。
意思是恭敬地祝愿您幸福安好。10.恭请褆安。
写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。
意思是恭敬地祝您幸福平安。11.恭请颐安。
写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。
意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。12.肃叩堂安。
写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。
本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”
此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。
古代文言与白话相去不远--------------------------------------------------------------------------------周振鹤五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。
这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。
光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。
再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。
换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。
以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。
所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。
厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。
“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。
将无字放在句末，又用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍？保？拔丛？钡摹霸？倍寥簦？ing〕，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。
其他方言也有类似现象，不遑多举。五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。
其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就。
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