《荀子》卷23性恶篇诗解4性无礼义圣治礼化
《荀子》卷23性恶篇诗解4性无礼义圣治礼化题文诗:
人欲为善,为性恶也.夫薄愿厚,恶者愿美,
狭者愿广,贫者愿富,贱者愿贵,苟无之中,
必求于外.富不愿财,贵不愿势,苟有之中,
必不及外.用此观之,人欲为善,为性恶也.
今人本性,固无礼义,故强学而,求有之也;
性不知礼,故思虑而,求知之也.性无礼义,
不知礼义.无礼则乱,不知礼悖.然性而已,
悖乱在己.用此观之,人性恶明,善者人为.
孟子有曰:人之性善.吾曰不然.古今天下,
所谓善者,正理平治;所谓恶者,偏险悖乱;
善恶是分.今以人性,正理平治,恶用圣王,
恶用礼义?圣王礼义,虽有曷加?今其不然,
人之性恶.故古圣人,以人性恶,偏险不正,
悖乱不治,故立君上,埶以临之,明礼义化,
起法正治,重刑罚禁,天下皆治,合于善也.
今当试去,君上之埶,无礼义化,去法正治,
无刑罚禁,倚观天下,民人相与.若是然则,
强者害弱,众者暴寡,悖乱相亡,其不待顷.
【原文】
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已<1>，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
〔注释〕 <1>性：《集解》作“生”据世德堂本改。下文“然则性而已”句同。
〔译文〕
一般地说，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。那微薄的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羡慕钱财，显贵了就不羡慕权势，如果本身有了它，就一定不会向外去追求了。由此看来，人们想行善，实是因为其本性邪恶的缘故。人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开动脑筋而力求了解它。那么如果只有本性，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。人没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。那么如果人只有本性，在他身上就只有逆乱了。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
【原文】
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉<1>？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶<2>，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之<3>，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
〔注释〕 <1>有：通“又”。恶[wū音乌]：哪里。 <2>当试：与“尝试”、“当使”相通，等于说“倘使”、“倘若”。 <3>哗：当作“跨”，犹据，言众者据寡者之上而使之出己之下(刘师培说)。
〔译文〕 孟子说：“人的本性是善良的。” 我说：这不对。凡是从古到今、普天之下所谓的善良，是指端正顺理安定有秩序；所谓的邪恶，是指偏邪险恶悖逆作乱。这就是善良和邪恶的区别。果真认为人的本性本来就是端正顺理安定守秩序的吧，那么又哪里用得着圣明的帝王、哪里用得着礼义了呢？即使有了圣明的帝王和礼义，在那端正顺理安定守秩序的本性上又能增加些什么呢？其实并不是这样，人的本性是邪恶的。古代的圣人认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的，所以给他们确立了君主的权势去统治他们，彰明了礼义去教化他们，建立起法治去管理他们，加重刑罚去限制他们，使天下人都从遵守秩序出发、符合于善良的标准。这就是圣明帝王的治理和礼义的教化。如果抛掉君主的权势，没有礼义的教化，废弃法治的管理，没有刑罚的制约，站在一边观看天下民众的相互交往；那么，那些强大的就会侵害弱小的而掠夺他们，人多的就会欺凌人少的而压制他们，天下人悖逆作乱而各国互相灭亡的局面不等片刻就会出现了。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
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