神话起源于哪个时期 中国的神话起源于什么时期?
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自从盘古开天地，三皇五帝到如今。和所有古国一样，中国难以考证的远古时代也是由华夏子孙们美好意想的神话来构成。 相传盘古开天地时，由于天地分裂，万物灭绝，只有两条小蛇钻入泥土得以幸免。这两条小蛇以后修炼得道，就是洪钧老祖和女娲娘娘。以后女娲娘娘又按照他们的形象用泥土和水塑造了人。再之后水神共工氏和火神祝融氏交战，触破青天，酿成无边灾祸。女娲炼五色石补天，不足，于是以己之躯补天，舍生取义，成为天上神明。留在人间的洪钧老祖则收徒教授各项艺业，启发人类文明。他的三个徒弟便是老子、元始天尊和通天教主。到了三个徒弟学成出师时，洪钧老祖取出千枚渡人成仙的仙丹，要徒弟们分别取走使用。老子讲求无为而治，只取了1粒；元始天尊认为1年12个月，是为圆满，于是取了12粒；其余的自然就全归了通天教主。
三人出师后，老子开创了道教一脉，将仙丹传给了弟子玄都大法师。元始天尊开创了阐教一脉，原想传大弟子燃灯道人1粒仙丹，但燃灯道人谦谨，要自己习透师父的真传，修炼成仙，没有领受仙丹。于是元始天尊将12粒仙丹传授给了其余12名弟子，是为玉虚12仙。此外，元始天尊还有云中子、南极仙翁、姜子牙等弟子。
开创了截教一脉的通天教主，却没有花费大量时间去挑选近千名上乘弟子传授仙丹的耐心，于是随意兴所致，将仙丹撒遍五湖四海、峻岭崇山。这样一来，正如他的弟子多宝道人所说，许多‘不分批毛带角之人，湿生卵化之辈（指动物）。’也全都得了道、成了仙，俗称妖怪。妖怪们认祖归宗，通天教主便也就成为了妖怪们的祖师爷。通天教主虽然耐心不足，但见到许多自己认祖归宗、投师学艺的得道门下，倒也乐得接纳。
因此，截教虽然没有道、阐两教弟子经过严格遴选的上乘，却也是人才济济。在《封神演义》的万仙大战里涌现过令阐教弟子群雄束手的三仙岛三霄仙子和乌云仙等强者。
《封神演义》里令阐教弟子群雄束手的情节有四处，一次是截教门下三仙岛的云霄三仙子在殷商军的战略进攻中大摆九曲黄河阵，祭起她们修炼多年的法宝“混元金斗（俗称马桶）”，大赢群仙；一次是金鸡岭前两军的战略相持中商纣军的三山关总兵孔宣使用背后的五行光芒，收摄了敢于来战的所有敌手（或是敌手们的法宝）；其余两次则是商纣军的战略防御中截教倾其全军先后在界牌关和临潼关前摆设诛仙阵、万仙阵举行决战，逼迫的道教、阐教也不得不倾其所有前来会战。
这里面的孔宣却不是三教中人，而是一只得道的孔雀成精，背后的五行光芒是其的五色屏风修炼而来。孔宣即西方的佛母（雄孔雀，雌孔雀是短尾的。）孔雀大明王菩萨。
孔宣也是混沌初分时的侥幸者。其母为凤凰，其弟是金翅大鹏雕。孔宣初为孔雀时身形极其巨大，能吃人，4、50里路上的人其能一口吸之。如来佛祖释加牟尼在雪山顶上修成丈六金身时也被孔雀一口吞下。释加牟尼剥开其背跨上灵山，原想置孔雀恶魔于死地，被诸佛劝住，遂将孔雀留在灵山，封为孔雀大明王菩萨。
除了孔宣之外，参与《封神演义》万仙大战的佛教信徒还有商纣军界牌关部将王豹的师父法戒头陀。法戒原是截教门下纳海道人，嗜杀成性，与马元交厚。马元助纣失事后，纳海道人多方寻访，终于得知是被西方准提道人（即准提菩萨）收伏，遂前往西方暗中救援。谁知食人成性的马元竟已真的皈依，纳海道人大惊之余，和马元交谈，才感到佛法广大，普渡众生，甚为感佩，也想改修佛法，却又耐不住佛教寂寞，只是批发兼修。然而纳海道人得知徒弟王豹被雷震子杀死之后，终于还是按耐不住，前往寻仇。为了显示商纣王朝才是人心所向、天意所归，纳海道人以佛门弟子的名头前往界牌关会战周军，被郑伦生擒。幸好此时准提道人闻讯赶来搭救，纳海道人遂彻底皈依。
中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。 《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关
神话故事整理成书应在秦朝,试看《山海经》
人类的记忆。
无重说起 ·
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