论语·泰伯篇的作品赏析
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孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“乱民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明启发。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
【浅见】
此章之主语为贤圣而处上位者。孔子开平民讲学之风，则知其时民智未开也。故先使由之，而不可使知之。不可，愿而不能也。民本不知，虽圣贤无能使知之，而必待民自感自悟也。绝非真谓“不愿使知之”。吾辈不知孔子言此语时之状，故不知“之”所指何？然其时，与民所关者，无非行政与礼乐教化也；孔子开民间教育之风，则教育亦与民相关者；今且分而论之。
“之”谓行政，因贤圣所举必为国为民，且谓之善政。民初不能解其意，必先使由之，带其成效已成，则民知之也。《疏证》引《吕氏春秋·乐成篇》曰：禹之决洪水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“裘而，投之无戾，而袭，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之；我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产？吾其与之。”后三年；民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖 之；我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽讹也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。舟车之始见也，三世然后安之，夫开善岂易哉。
又曰：魏襄王与群臣饮酒，酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人 臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，郑独二百亩，是田恶也；漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏 王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子 诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“诺。”使 之为邺令。史起因往为之，邺民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之：“邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺 旁，终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用智矣。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪！国之残亡，亦犹此也。故之中，不可不味也。中主以之也止善，贤主以之哅哅也立功。
“之”为礼乐教化。周公制礼作乐，教化万民，民行礼听乐，则为使由之。然礼乐之于仁道相通者，则至高至深也。雍也篇子曰：中人以下，不可以语上也。非圣贤不愿传教，乃必待其悟也。然能悟者何其少！《易·系辞上》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。其不知也，虽圣人，不可使见仁知之内义也。
“之”为教育。孔子开平民教育之风，座下弟子众多，而贤者七十二。平日所传乃诗、书、礼、乐、春秋，又分四科曰德行、政事、文学、言语。然其最高教义实乃性与天道，即周易也。即如子贡诸七十二贤者犹不能得而闻，更何如中人以下之民哉？非不欲使之，实乃太过高深，而必使其悟也。如此方言不可使知之。
今人之断章取义，以此章为孔子之愚民思想，则正为“不可使知之”之叹也！然亦当知此章之主语乃贤圣之官，其行善政，故可如此。如今之贪官污吏，恶行昭彰，则绝然不可语此而污圣人之言也。且今之民智已大开，则诸事亦可使知也。
或谓此章应于“使”处断句，则为“民可使，由之；不可使，知之”。其意则为民可用，任由其为也；不可用，则施诸教育，使其可用，而后其可为也。如此则变为工作之意也，虽通，然断非圣人之意也。
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