为什么满族民歌生活化？
在东北民歌中，由于满汉文化交融，使得满、汉民歌难以分辨。但是从大量的汉族民歌中，我们依然能找出满族民歌的痕迹，现仅从《中国民歌》第三卷（上海文艺出版社，1982年9月版）中所收集的东北三省的汉族民歌中即可窥见一斑。从黑龙江省的《打秋千》（拜泉）、《十根花棍调》（齐齐哈尔）、《祭腔调》；吉林省的《小调》（柳河）；辽宁省的《拔白菜调》（凌源）、《十二月小调》《双五更》（长海）、《泗州调》（朝阳）等民歌可以看到，这些民歌从节奏、调式、骨干调式音、音腔、旋律等方面都显现出满族民歌的特征。
清代初年，即二人转诞生的前夕，满族的汉语民歌已十分丰富，在东北地区广泛流传，在这些民歌中，有情歌、儿歌和世俗歌等，情歌为其主体。农历三月初三，是满族的“红花会”，青年男女“行歌于途”，通过“对歌”的方式择偶、定情。“行歌于途”即边走边唱，“对歌”即一男一女对唱。这与二人转的基本形式——一男一女“转”着唱十分相近，在表现技巧上，又多有铺陈手法的运用。
如在《双花》这首满族民歌中就有这样一段：
春装艳，多风流，
搽脂粉，解闲愁，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
回家换衣服又梳头哇呼嗨。
妞的抓簪头上摇，
丝线穗子搭在腰，
葛格勒克（长袍）棋盘领呀，
宽火罗（衣服贴边）金线缲。
云子扣袢十二道，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
二斤半烟袋嘴里叼呀呼嗨。
妞的花鞋绣得更高，
木头高底仙人过桥。
鞋面绣上连理树呀，
绣荷花，水皮漂，
绣对小鸟落树梢，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
把她的心事绣在鞋上哇呼嗨。
沈阳实胜寺门前的跳跶舞会，场面壮观
这俨然就是二人转中的“梳洗篇”，而且“恩奈（嗯哪）哎嗨呦”“哇呼嗨”等甩腔，与二人转毫无二致。再如在《阿沙巧》这首民歌的描述可谓二人转的“夸奖篇”：
额娘巧，额云巧，谁也没有阿沙巧。
一张红纸炕上铺，两把剪子对着铰。
左手铰出树枝丫，右手铰出一对鸟，
喜鹊报喜窗上飞，鸡鸭鹅狗满院跑。
大肥猪儿噘着嘴，竖着两个尖耳朵，
铰个老鹰抓大鸟，铰个小鹿吃青草，
铰个小猫会洗脸。你说阿沙巧不巧。
满族有“喝咧”一词，也作“喝嘞”，即唱之意，无论什么事什么场合，什么情景都可喝咧一番。所以，从现存的满族民歌中可以看到，其内容都极贴近生活，质朴到直白的程度。如《打猎歌》《打水歌》《包饺子》《外面狗咬谁》《嫂子丢了一根针》《小孩睡大觉》等。
再比如，人们在木板中间装上黄土打土墙，在夯实过程中，在造纸搅纸浆时，唱“一搅呀……二搅呀……”的夯歌。关东迷信小儿受惊吓，认为是被一些妖魔领走了魂，故有“叫魂”的举动。一种叫魂法是在半夜时由母亲用满族木勺边敲门上槛边叫“菖菖菖回来吧——”，尾音很长，后来逐渐为一种新的叫魂方法所代替，如孩子被磕碰了某部位，就叫“摸摸脸，吓不点儿，摸摸头，吓不着，摸摸耳儿，吓不一会儿……”等。满族妇女在过年包黏饽饽时也随包随唱，就是秋天浆洗被褥捶布时也伴着棒槌起落唱“捶呀捶，捶棒槌……”等一些小曲。
满族儿童多嬉戏，一般游戏中又多伴有带韵律的唱词，如《纪纪灵》：“纪纪灵，跑马城，马城开，打发小姐送信来……”又如《编蒜》：“卖蒜来，什么蒜，青皮萝卜紫皮蒜……”等等。满族的所有儿歌、童谣、民谣均是可唱型的，其曲调活于满族歌舞中，又存续在关东民俗中。
关东满族和汉族小孩出生后都用摇车悠，所说的关东“三大怪”之一“养活孩子吊起来”。母亲和亲人边悠边唱，其名为“悠车歌”或“摇篮曲”，现在仍完整地保留着。
盛京故宫内皇家的悠车，当年也曾与《悠车歌》相伴
满族《悠车歌》这样唱道：
悠悠扎，巴布扎，
狼来啦，虎来啦，
马虎跳墙过来啦。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，快睡吧，
阿玛出征伐马啦。
大花翎子，二花翎子，
挣下功劳是你爷俩的。
小阿哥，快睡吧，
挣下功劳是你爷俩的。
悠悠扎，巴布扎，
小夜嗬，小夜嗬，
锡嗬孟春莫多得嗬。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，睡觉啦。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，睡觉啦……
这些民歌都具有鲜明的原始特征，较难与汉族民歌相融合，且又不具备进化到说唱、戏曲的内部因素，所以保留至今。
绛旓細婊℃棌鏈夆滃枬鍜р濅竴璇嶏紝涔熶綔鈥滃枬鍢炩濓紝鍗冲敱涔嬫剰锛屾棤璁浠涔浜嬩粈涔堝満鍚堬紝浠涔堟儏鏅兘鍙枬鍜т竴鐣傛墍浠ワ紝浠庣幇瀛樼殑婊℃棌姘戞瓕涓彲浠ョ湅鍒帮紝鍏跺唴瀹归兘鏋佽创杩鐢熸椿锛岃川鏈村埌鐩寸櫧鐨勭▼搴︺傚銆婃墦鐚庢瓕銆嬨婃墦姘存瓕銆嬨婂寘楗哄瓙銆嬨婂闈㈢嫍鍜皝銆嬨婂珎瀛愪涪浜嗕竴鏍归拡銆嬨婂皬瀛╃潯澶ц銆嬬瓑銆傚啀姣斿锛屼汉浠湪鏈ㄦ澘涓棿瑁呬笂榛勫湡鎵撳湡...
