人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中. 什么意思 人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中。是什么意思？
\u4eba\u5fc3\u60df\u5371\uff0c\u9053\u5fc3\u60df\u5fae\uff0c\u60df\u7cbe\u60df\u4e00\uff0c\u5141\u6267\u53a5\u4e2d.\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u4eba\u5fc3\u9669\u6076\u83ab\u6d4b\uff0c \u9053\u5fc3\u5fae\u5999\u5c45\u4e2d\u3002 \u60df\u7cbe\u60df\u4e00\u662f\u9053\u5fc3\u7684\u5fc3\u6cd5\uff0c \u6211\u4eec\u8981\u4fdd\u6301\u60df\u7cbe\u60df\u4e00\u4e4b\u9053\u3002 \u6cbf\u7740\u81ea\u5df1\u7684\u7406\u60f3\u6216\u4eba\u751f\u76ee\u6807 \u52aa\u529b\u594b\u6597\u3002\u5f53\u4eca\u793e\u4f1a\u662f\u4e00\u4e2a \u7269\u6b32\u6a2a\u6d41\u7684\u793e\u4f1a\uff0c \u5916\u754c\u7684\u8bf1\u60d1\u6709\u5f88\u591a\u3002 \u800c\u8e0f\u8e0f\u5b9e\u5b9e\u9759\u4e0b\u5fc3 \u628a\u4e8b\u60c5\u505a\u6210\u529f\u7684\u4eba\u4e5f\u6709\u5f88\u591a\u3002
意思是：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
这是中华十六字心决。含有所有中国治国世间法和修行出世间法得总纲。是说给悟道的人听的，助其护国安民，和修已成道。历史上很多圣贤君主和名人，是悟道修行之人。所以能人天感应，国泰民安。同时帮助有根性的善良人悟道成道。和打磨出治国安邦之才利益天下。
悟道的人，才可以真正修道，然后可以洞察天下众生心，惟能使人心安定，不出现危难的后果。第一句就涵盖无穷治天下妙法，不是几句话能全部一一阐述。唯有悟道之人。才可真正开始修道。微一字真空妙有。非文字强行解释一相。
惟精惟一中精一字，都是证得无为法的修行人才可以用好，一切圣贤皆以无为法而区别。是世间法把控的程度。一这个字，道德经里有阐述道生一，指的就是这个一，修行自己真心本性回归方面的。允执厥中是具体指导世间治天下和修行自己的具体方法。
也是悟道后修证无为法的人，才可以学习和修证。慢慢学习运用。
原文出处
出自于《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
引申分析
《荀子·解蔽篇》（第二十一）亦有：“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。”
以上内容参考 百度百科-人心惟危，道心惟微
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永执厥中。对人心去粗取精才能让微弱的道心彰显出来明亮起来，使得道心与人心同一，使得对事物的看法能够阴阳合一，兼顾统筹起来，唯有如此才能寻求把握到那个合理的中的度。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”说的是人心，拂拭就是实现那个“惟精”的精的比较形象的一种操作法门。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的是道心，道心的特点是它很纯，却很微细而不容易察觉，不太明显经常会为人心忽视掉和掩藏掉，心运作起来能够合乎道的规律，此心为道心，曰一。道心常常具有阴阳合一统筹兼顾的完整视野。
精就是去粗取精的精，把尘埃拂拭掉就是精的过程。而一就是太极，就是阴阳合和，就是常常说的统筹兼顾。最终的目的就是要建构一个完整的视野，就是我们在乌克兰问题上的表述“从事情本身的是非曲直来看待”。
“道心惟微”发“微”——孟子“人之所以异于禽兽者几希”之阐释
《孟子•滕文公上》曰：“孟子道性善，言必称尧舜。”如果说孟子的“性善论”提纲挈领可以归结为《三字经》里的“人之初，性本善”的话。那么，这个“本善”的“性”当然只指“人性”，是人所特有的天赋道德本性，而绝不是人与禽兽共通或共有的情欲或智识，因为情欲与智识在人与动物中只有程度高下的差别而并没有本质不同，故而孟子不承认本能的情欲与智识是（人）“性”，这些在人与动物间的本质差别其实并不大，甚至可以说是微乎其微。孟子所谓的“人之异于禽兽者几希。”的“几希”二字乃同义反复的修辞格且一语双关，既指人之异于禽兽之处微乎其微，又指人之异于禽兽的那点东西其名曰“几希”。“几”即“几微”（《孟子》原文繁体字作“几”，许慎《说文解字》云：“几，微也。”）；“希”即“希微”（《老子·第十四章》：“听之不闻名曰希。”），总之“几希”就是“微乎其微”的意思。但这个“微乎其微”的人性究竟是什么？其实就是所谓儒家道统十六字心传中“道心惟微”之“道心”也。《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”；又《荀子·解蔽》：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”这是个据说传自于尧舜的具有秘密“心法”性质的千古命题，其本身的意蕴原本是清晰明了的，而所涉及的儒家“道统”也并没有争议性，但不知为何历史上竟然从来没有人明确指出过孟子所谓的“人之所以异于禽兽”之所谓“几希”者，其实就是儒家道统十六字心传中“惟微”之“道心”，其原因难道正如荀子所言，其“微之几，惟明君子而后能知之”？
“道心惟微”之“道心”孟子将其落实为人心之“良知”、“良能”，此即人“性”。孟子的“性善论”是有其严格的论证基础的，其基础就是人“性”。他说“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”（《孟子•离娄下》），其学说首先就是要解决人之所以为人且不同于禽兽的独特性和规定性。这样一来，人之情欲、智识方面的本能因为不能构成人与禽兽的根本区别，也并未显示出人的特异性所在，故而被孟子所鄙抑。但他并不是不承认人的情欲、智识是人的先天固有的本能，但这种本能是人与禽兽共通共有的，那么人与禽兽的根本区别之处究竟是什么？孟子回答我们说是“良知”、“良能”，《孟子·尽心上》曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”这种先天的“知”或“能”之所以被孟子冠以一个 “良”字，就是因为这种本能的亲亲之仁、敬长之义正是人之优异、超越于禽兽的“几希”之物，这些才是人与禽兽的根本区别所在，才是“人性”。而这种优异的“人性”，上天仅仅赋予人类而并没有赋予禽兽，那么“人性”的特异之处又究竟是什么呢？孟子回答，它是人能够凭其自由意志求取，其得失不受外界环境阻碍与条件限制的人所固有的东西。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”；“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）这种得失完全取决于自身自由意志的东西，恰恰是人自身所固有的东西。因此这种东西的得失杜绝了人的一切借口，人对其得失结果须负起完全的责任，永远推脱不掉。你最终是成就一个“圣人”、“君子”还是堕落为一个“禽兽”，完全在于你自己。这就是（人）“性”，不能将其委之于（天）“命”。故而孟子曰：“‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。’”（《孟子·尽心下》），可证孟子学说已经明确摒弃了告子所谓“食色，性也”的世俗命题，从而正式赋予人“性”以形而上的先验道德涵义。
（本文由卜殿东原创，欢迎关注“虚室生白吉祥”并沟通交流。）
这是《尚书·大禹谟》中的一句话，意思是：人心是危险的，道路是微妙的，只有精心专一，才能执中而行。
具体来说，这句话表达了以下含义：
1. 人心是危险的：人心是复杂的，充满了欲望和利益冲突，人们常常会为了自己的利益而做出不道德的行为。因此，在处理人际关系时，必须时刻保持警惕，以免陷入危险之中。
2. 道心是微妙的：道心是指正确的思想、行为准则，它们是微妙的，需要不断修炼和提升。只有通过不断学习和实践，才能掌握正确的道心，从而在处理问题时做出正确的决策。
3. 惟精惟一：这句话的意思是，只有不断学习和修炼，才能掌握正确的道心。只有不断精进，才能不断提升自己的道心水平。
4. 允执厥中：这句话的意思是，在处理问题时，要遵循中庸之道，保持平衡和公正。既要考虑自己的利益，也要考虑他人的利益；既要坚持原则，也要灵活变通。只有掌握了中庸之道，才能避免陷入危险之中。
总之，这句话提醒我们，在处理人际关系时必须保持警惕和专注，不断提升自己的道心水平，掌握中庸之道，避免陷入危险之中。
人心险恶莫测， 道心微妙居中。 惟精惟一是道心的心法， 我们要保持惟精惟一之道。 沿着自己的理想或人生目标 努力奋斗。当今社会是一个 物欲横流的社会， 外界的诱惑有很多。 而踏踏实实静下心 把事情做成功的人也有很多。
绛旓細鎰忔濇槸浜哄績鍗闄锛岄亾蹇绮惧井锛岃绮剧爺瑕佷笓涓锛岃瘹瀹炰繚鎸佺潃涓亾銆傚師鍙ュ嚭鑷簬鎴樺浗鏃舵湡鍏堢Е璇稿瓙鐨勩婂皻涔︺嬨1銆佸瓧璇嶈В閲婏細锛1锛浜哄績鎯熷嵄锛氭寚蹇冨湴闄╂伓锛屼笉鍙彛娴嬨傦紙2锛鎯熺簿鎯熶竴锛氭寚绮剧函涓撲竴銆傦紙3锛夊厑鎵у帴涓細鎸囪█琛岀鍚堜笉鍋忎笉鍊氱殑涓涔嬮亾銆2銆佸師鏂囷細浜堟噵涔冨痉锛屽槈涔冧笗缁╋紝澶╀箣鍘嗘暟鍦ㄦ睗韬紝姹濈粓闄熷厓鍚庛
绛旓細浜哄績鎯熷嵄锛坮茅n x墨n w茅i w膿i锛夛細浜哄績鍦ㄤ汉鎬т腑鍗犳嵁浜嗗ぇ閮ㄥ垎 閬撳績鎯熷井锛坉脿o x墨n w茅i w膿i锛夛細閬撳績鍦ㄤ汉鎬т腑鏄潪甯稿井灏忕殑涓閮ㄥ垎 鎯熺簿鎯熶竴锛坵茅i j墨ng w茅i y墨锛夛細鍙湁涓嶆柇绮捐繘锛屽皢浜哄績鍖栭亾蹇冿紝灏嗛亾蹇冧笉鏂桨鏄 鍏佹墽鍘ヤ腑锛坹菙n zh铆 ju茅 zh艒ng锛夛細浜哄績涓庨亾蹇冨拰鍚堬紝鎵т腑鑰岃銆傘愭敞閲娿戞儫:鏄 ...
绛旓細鈥浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰锛鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑鈥濆洓鍙ラ氳锛屽叾娑典箟涓猴細浜哄績闄╂伓鑾祴锛岄亾蹇冨井濡欏眳涓锛屾儫绮炬儫涓鏄亾蹇冪殑蹇冩硶锛屾垜浠鐪熻瘹鐨勪繚鎸佹儫绮炬儫涓涔嬮亾锛屼笉鏀瑰彉銆佷笉鍙樻崲鑷繁鐨勭悊鎯冲拰鐩爣銆傚嚭鑷簬銆婂皻涔β疯櫈涔β峰ぇ绂硅盁銆嬶細鈥滀汉蹇冩儫鍗憋紝閬撳績鎯熷井锛涙儫绮炬儫涓锛屽厑鎵у帴涓傗濇嵁浼狅紝杩欏崄鍏釜瀛楁簮浜庡哀鑸滅绂呰...
绛旓細鎰忔濇槸锛氫汉蹇冨嵄闄╋紝閬撳績绮惧井锛岃绮剧爺瑕佷笓涓锛岃瘹瀹炰繚鎸佺潃涓亾銆傚嚭澶勶細銆婃姘忎吉鍙ゆ枃灏氫功銆嬧斺斾笢鏅嬄峰瓟瀹夊浗 鍘熸枃锛氫簣鎳嬩箖寰凤紝鍢変箖涓曠哗锛屽ぉ涔嬪巻鏁板湪姹濊含锛屾睗缁堥櫉鍏冨悗銆浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰紝鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑銆傛棤绋戒箣瑷鍕垮惉锛屽紬璇箣璋嬪嬁搴搞傝瘧鏂囷細浣犱笉澶稿姛锛屾墍浠ュぉ涓嬫病鏈変汉涓庝綘浜夊姛銆傛垜璧炵編浣...
绛旓細浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰紝鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑 鈥斺旂洿璇戯細浜哄績闅炬槗鍏惰锛岄亾蹇冮毦寰楀叾鐪燂紝姹傜湡鎬婚』绮剧函涓撲竴锛屾不涓栬吹鍦ㄥ畧涓浐鍠勩傛剰璇戯細浜哄績鏄嵄闄╅毦娴嬬殑锛岄亾蹇冩槸骞藉井闅炬槑鐨勶紝鍙湁鑷繁涓蹇冧竴鎰忥紝绮捐瘹鎭冲垏鐨勭琛屼腑姝ｄ箣閬擄紝鎵嶈兘娌荤悊濂藉浗瀹躲傛儫锛氳鍔╋紝鏃犲疄涔夈傚嵄锛氬嚩闄┿傞亾蹇冿細鎸囦鸡鐞嗛亾寰风殑鍑嗗垯銆傚井锛氱簿寰...
绛旓細鈥浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰锛鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑銆傗濊繖鍗佸叚涓瓧渚挎槸鍎掑涔冭嚦涓浗鏂囧寲浼犵粺涓憲鍚嶇殑鈥滃崄鍏瓧蹇冧紶鈥濄傚彜鏂囥婂皻涔β峰ぇ绂硅盁銆嬩腑鏈夋墍璁拌浇锛屻婅崁瀛惵疯В钄界瘒銆嬩腑涔熸湁绫讳技鐨勫紩娉紝绉帮細鈥溿婇亾缁忋嬫洶锛氣樹汉蹇冧箣鍗憋紟閬撳績涔嬪偛銆傗鍗卞井涔嬪嚑锛屾儫鏄庡悰瀛愯屽悗鑳界煡涔嬨傗濇嵁浼狅紝杩欏崄鍏釜瀛楁簮浜庡哀鑸滅绂呰鐨...
绛旓細鎰忔濇槸锛氫汉蹇冩槸鍗遍櫓闅惧畨鐨勶紝閬撳績鍗村井濡欓毦鏄庛傛儫鏈夌簿蹇冧綋瀵燂紝涓撳績瀹堜綇锛屾墠鑳藉潥鎸佷竴鏉′笉鍋忎笉鍊氱殑姝ｇ‘璺嚎銆傗浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰锛鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑銆傗濊繖鍗佸叚涓瓧渚挎槸鍎掑涔冭嚦涓浗鏂囧寲浼犵粺涓憲鍚嶇殑鈥滃崄鍏瓧蹇冧紶鈥濄傚彜鏂囥婂皻涔β峰ぇ绂硅盁銆嬩腑鏈夎杞斤紝銆婅崁瀛惵疯В钄界瘒銆嬩腑涔熸湁绫讳技鐨勫紩娉紝绉帮細鈥溿婇亾缁...
绛旓細鈥浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰锛鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑鈥濇剰鎬濇槸浜哄績鍗闄╋紝閬撳績鎯熷井锛涙儫绮炬儫涓锛岀鍚堜笉鍋忎笉鍊氱殑涓
绛旓細鈥浜哄績鎯熷嵄锛岄亾蹇冩儫寰紝鎯熺簿鎯熶竴锛鍏佹墽鍘ヤ腑銆傗濆嚭鑷婂皻涔β峰ぇ绂硅盁銆嬨傛剰鎬濇槸鑸滃笣鍛婅澶х璇达紝浜哄績鏄嵄闄╅毦娴嬬殑锛岄亾蹇冩槸骞藉井闅炬槑鐨勶紝鍙湁鑷繁涓蹇冧竴鎰忥紝绮捐瘹鎭冲垏鐨勭琛屼腑姝ｄ箣閬擄紝鎵嶈兘娌荤悊濂藉浗瀹躲傗滃厑鈥濆氨鏄瘹淇＄殑鎰忔濄傛嵁鍙蹭功璁拌浇锛屽哀鑸滄椂浠ｆ槸涓崕姘戞棌鍘嗗彶涓婄殑榧庣洓鏄ョ锛岀粺娌昏呬互韬綔鍒欙紝淇蹇冪伒锛...
绛旓細杩欏彞璇濆嚭鑷彜鏂囥婂皻涔β峰ぇ绂硅盁銆嬶紝鍚屾椂鍦ㄣ婅崁瀛惵疯В钄界瘒銆嬩腑涔熸湁绫讳技鐨勫紩娉ㄣ傛嵁浼狅紝杩欏崄鍏釜瀛楁簮浜庡哀鑸滅绂呰鐨勬晠浜嬨傚綋灏ф妸甯濅綅浼犵粰鑸滀互鍙婅垳鎶婂笣浣嶄紶缁欑鐨勬椂鍊欙紝鎵璋嗚皢鍢卞拹浠ｄ唬鐩镐紶鐨勪究鏄互鈥滃績鈥濅负涓婚鐨勮繖鍗佸叚涓眽瀛椼傚彲瑙佸叾涓瘬鎰忔繁鍒伙紝鎰忎箟闈炲嚒銆傝繖鍙ヨ瘽鐨勬剰鎬濇槸锛屼汉蹇闄╂伓闅炬祴锛岄亾蹇寰灞呬腑...
