湛江傩舞的种类 湛江是一个什么样的城市呢？
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考兵舞流传于广东湛江市郊区麻章区湖光镇旧县村及邻近的下、东岭、西岭、北塘、云脚诸村。每年的农历正月十五，都由道公主持，在本村所供奉的康皇庙前举行盛大的驱除鬼疫、遣灾纳福的傩祭活动。
旧县村乃隋、唐时期铁把县治所在地。“考兵”于南宋宝佑年间（1253-1258年）由彭姓始祖从陇西经镜方村（今江西省吉水县）传入。面具经考证是明朝万历年间传入。
该舞表演程序：在出游前先由道公在康皇庙内举行傩祭，再由土地公、土地婆和车、麦、李、刘、洪五将的舞者各自带面具。车将执斧、麦将执锏、李将执链、刘将执刀、洪将执旗，在打击乐和唢呐伴奏下面对康皇神像起舞。然后由多名身强力壮、身材高大英俊的青少年，手执五彩飘旗、罗伞等前导开路。道工走在神像前撒泼白米，谓之“撒粮”。尔后五将等随康皇神像在全村巡游，并到各家各户驱鬼逐疫保平安。然后巡游回庙前广场再举行祭祀仪式。届时，舞者再排成一横排向神像祭拜病舞蹈，反复进行，以示祭祀显灵，期间有自称神灵附体的大汉，赤膊上阵，在祭坛前布满荆棘的八仙桌上来回滚动俗称为“翻刺床”，以示神灵显灵，此时活动达到高潮。到了夜间，由道公把各家各户门前象征疫鬼的稻草人收集起来，放在镇邪的纸船上至于村前河中流走，意为“遣灾送祸”。至此，“考兵”祭祀活动结束。
考兵舞的表演形式比较简单。据老人说，原来的表演形式和舞蹈动作组和基本失传。现今的表演动作只保留了傩舞的“香火决”，翻腕弓步，推指前走和碎步快退的直上直下的队形。舞时边喊边舞保留了古朴威武，具有浓郁的原始古巫色彩和较强烈的生活气息。 “走清将”为湛江傩舞的一种，流传于广东省湛江的雷州市雷高镇、松竹镇、南兴镇、客路镇、杨家镇、白沙镇、附城镇与麻章区的太平镇、湖光镇等地乡村。每逢元宵或神诞，这些地方的乡民都在神庙及家中致祭“雷神”以驱邪避灾，表达人们祈求平安、迎祥纳福的良好愿望。
特点
东角村、仙排村的“走清将”
一般以六人或八人为一队，戴上面具，穿上五彩衣，扮成“雷首”和“五雷官将”（马、郭、方、邓、田代表东南西北中五个方向的雷神）及土地公、土地婆。其表演程序是：为道士设坛，举行“请将练兵”仪式，正月二十七日卯时至辰时，道坛首事焚香放炮i，以鸡血祭神，颁令颁符，敬请各界神灵、诸路兵马到寺庙前扎寨练兵。舞傩后，道士问五将“五方蛮雷，功夫练熟不”，五将答道“练纯熟”，道士令“起兵”。傩队便前往各家各户，去“驱鬼逐疫”。以锣鼓引路，挨家挨户在堂前跳傩，每家堂前在八仙桌上摆满祭品。傩队从各家大门进院庭，由五雷将站成梅花阵演舞。土地公、土地婆在门前守侯。
该舞以打击乐伴奏始终。表演时有雷首手执斧、凿。中央雷将执花鞭，领队前往各家各户。按“走四方，归中央”的东、南、西、北中的套路进行。动作粗犷简练、夸张，风格古朴，乡土气息浓郁。从节目里仍可从中窥见那种原始傩祭“驱鬼逐疫”的风貌。
“走清将”的原始面具，松竹镇东角村傩面具始创于清雍正至乾隆年间，至今已有两百多年。保存于松竹镇塘仔村农民宏如家中的傩面具完整，形象传神。现山尾村、仙排村等村的面具也多历史悠久，尤其是山尾村的傩面具有10个，分别是雷公，五雷公、土地公婆、艄公婆等。 简介
舞二真，双人舞，流传于广东省湛江市的吴川市大岸村等地。每逢农历正月初八至十五元宵期间，当地都要举行“舞二真”傩祭活动，以示除邪护正，引福归堂的良好祝愿。
起源
相传，北宋时期河南洛阳人康保裔，自幼丧父，家道贫寒，自小忠勇孝义，胸怀救民于水火，以身报国之抱负。后别母投师学法 。某日康游春访才，巧遇力大非凡的车，麦二人搬石栏路，使来往行人无法通行。此时，康使出“铜锤千斤法”，令车、麦二人扛铜锤，二人使尽招数无法扛动，恼羞成怒，挥刀、钺 直取康。康用定身法将二人定住，并使出“遁石法”将大石移开，游山而去。直到康游山归来，才施法使二人复原。车、麦醒，不见大石，只见康与大铜锤。二人上前搬铜锤，用尽力气也搬不动，由于用力过猛，脸涨得一红一白也没法搬动铜锤，这才明白康王是他两要寻找的德高武强的主帅。于是，二人跪地求饶，愿意为康执鞭随安，通效救国之劳。此后三人携手结义，在中原大地行使除邪护正，救民于水火之道。宋时契丹入侵，真宗皇帝得知康保裔之法力，便招封为三军之师。车、麦二人为其部下大将，挥戈抗击入侵之敌，他们百战百胜，屡立奇功，后不幸与战斗中壮烈牺牲，为国捐躯。他们殉身为国的精神，不仅在人们心中铭记，而且感动上天，玉皇大帝即封康保裔为“主帅道果无漏真君烈天福德真衣康皇仁恩大帝”、车真君为“地祗承天车元帅”、麦真君为“地祗副司麦元帅”。从此，车、麦二帅执刀钺跟随康皇，时常降临人间，救民于水火。
历史
舞二真历史悠久，源远流长。据舞二真第二十代传人黄太宇、黄安宁说：“族谱记载舞是明洪武八年（1375）时一世祖黄仲义（生于元至正十八年）从吴阳岭头街移植而传大岸。后相继传给三世祖黄碧（生于明洪武二十六年）、五世祖黄士廉（生于明宣德十年）、黄恩栋（生于明化十三年）、黄赞业（生于明崇祯十六年）、黄文彬（生于康熙五十一年）、黄巨川（生于乾隆十年）、黄菊开（生于嘉庆十一年）、黄朝香（生于道光七年）、黄焕然（生于道光二十八年）、黄培天（生于光绪九年）、黄德富（生于同治十三年）黄其寿（生于光绪二十九年）、黄其荣（生于民国二年），一直到现在的二十代传人黄太宇、黄安宇。”
特色
该舞在漫长的传承中一直严格遵守着“传子不传男，传内不传外”的家规世代相传。舞蹈按祖传的七十二句口诀和动作套路，由车、麦两真君表演。车真君头戴红色黑须面具，身穿红色绣图元帅服，手执道。麦真君头戴黑色黑须面具，身穿着黑色修图元帅服，手执钺。表演时舞者二人动作和道具执法完全相同。面对面所做相对称动作。舞蹈动作有基本步“提右腿左移步”和“左右转身步”。基本动作有“转身亮钺”和“转身端钺。做动作之前，要做一次“转身亮钺””。动作过程中要边念口诀边舞蹈。每口诀均为七字，并附有一个不同动作来表示。每做完一个口诀后，均接做“转身端钺”、“转身亮钺”依次进行，一贯到底。其表面程序套路和特点大略如下:先在真君庙内设醮堂，坛前置一八仙桌。由道士进行祭祀，敬请康皇和二真君到坛，以示神灵降凡接受乡民的朝拜，然后车真君从左，麦真君从优登上桌，面向祭坛。在乐队演奏的《洛神调》声中，边默念口诀边按七十二个口诀动作顺序起舞，舞毕下桌，然后乡民抬着康皇神像，车、麦二真君伴随左右，围绕真君庙走三圈，再继续出游到各村“蛊位”后按上述方法依次舞一遍。出游后，回到真君庙，在庙前再舞一遍，整个活动即告结束。
该舞风格古朴庄重，舞姿勇猛刚劲，转身一致桩步稳，表现出正直刚毅、除恶务尽的英雄气概。该舞音乐伴奏，由打击乐唢呐，圆鼓、陶鼓（用陶泥烧制的一头大一头小，羊皮蒙鼓面，中间呈蜂腰状内空。大头为鼓面，右掌击之声“哄”低沉，右手执竹片击小头声音“扁”音高，是古老的乐鼓）一贯到底。该舞的面具和服装、刀、钺等，均系先祖从明代洪武八年（1375）流传至今。 “舞六将”流传于广东省湛江市吴川市博铺镇，是 当地乡民辟邪驱灾祈求平安娱神娱人的活动。
每逢农历三月初一至初三“北帝”神诞期间都要要舞六将，当地民众斋戒三天，俗称“三月三”年例。初一早晨隔壁，先由道公在北帝庙主持祭坛仪式；启支、发书遣将、接圣。祭坛上摆设各式各样糕点、水果，点香燃烛。此时，到处锣鼓喧天、龙腾狮舞，乡民用神轿抬着北帝菩萨，在浩荡的仪仗队和头戴面具的六位神将与土地公的簇拥下，到个土地公管辖境界游神，村民集结设斋摆盅朝拜。北地菩萨每到一处祭祀台，都必须演舞六将。直到初三下午，转入“押舟”，即把纸船送往河边烧毁，以示送鬼驱邪，再回庙前升座送圣，祭祀至此全部结束。
据老人陈锦’龚跃庆回忆，博普香山古庙的北帝菩萨座基刻有晋朝字样，距今约一千七百多年。民间传说，北地菩萨部下又六大元帅：赵公明、马华光、关云长、张节、辛环、邓忠，能为人民辟邪驱灾。保佑人寿年丰，国泰民安。乡民祭北帝，舞六将，也就是寄托这些美好愿望。
舞六将的演出以打击乐贯穿始终。是由扮演土地公和北地菩萨部下刘、六大将帅赵、马、关、张、辛、邓等头戴面具，手持兵器。表演时按顺序由土地公开是表演，然后逐个轮流上场表演。其动作特点，除了共同的基步“踏三戈”外，每人都有自己的性格动作和套路。土地公手持拐杖，右手摇扇而出，表现老迈龙钟之态。接着赵公明出场做“举锏亮相”、“伏虎”和“斗虎”动作。马华光手持戟上做“倒戟”、“刺戟跪斗”。关云长手持大刀上场做“横刀捋须”、“拖刀山膀”。张节做“跪斗扫枪”、“弓步斜刺枪”。辛环左手捧簿，右手提笔上场做“观簿步”、“转身观簿步”。邓忠执斧凿上场做“举斧击凿”、“半边月”。表演时要求动作马步站稳，刀枪刺准，一气呵成，威武雄厚，粗犷有力，生动逼真。
服饰穿着。土地公穿红或蓝色长袍，等中穿黑色男式对襟上衣，中式裤，双肩各套上一个黑色翅膀。用黑色系待与背后相连再配上护肩。赵、马、关、张、辛吴将军尽量按古戏曲中的人物造型服饰。
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