更新的儒家：两个学派的开端（二）
王弼认为圣人“有情而无累”。庄子说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”就是说，圣人心如明镜，不为外物所役，物来而对应，不存于心。新儒家所讲陶冶感情的方法和王弼的主张一脉相承。程颢在《答横渠先生定性书》里说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。……圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”
程颢看来，圣人也有喜怒。由于圣人心怀天下，客观公正，圣人的喜怒是因为外界事物值得引起喜怒。又由于圣人的心如同明镜一样反照外界事物，当外物移去，它引起的感情也就消失，不会陷入感情的网罗。
孔子称许颜回“不迁怒”，迁怒是把怒气转移发泄在无关的人或物件上。新儒家认为“不迁怒”是一个极重要的品质。人不应该让自己成为感情的掳物。
程颢说：“昔受学于周茂叔（周敦颐），每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”
新儒家经常援引：“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。”
“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
生活如此清贫，他们仍不改其乐。因为圣人的快乐是他内心状况的自然反照，即周敦颐的“静虚动直”，程颢的“廓然而大公，物来而顺应”。圣人以己为乐，是因为他已经和道合为一体，乐的主体和客体已经结合，圣人所乐的正是存在的这种状态。
新的儒家成功实践他们自己的思想主张，超脱于万物的畛别之上，率性而行，自事其心，不求取悦于人。
邵雍就是一个快乐的人，他把自己的住所命名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。他写了首诗《安乐吟》，反映他安贫乐道、不佞不谀、三军莫凌，万钟莫致的精神境界。
程颢《秋日偶成》写道：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
达到这种精神境界的人是不可征服的，他们不是通常所讲的“英雄”，而是“风流人豪”。
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