破除古罗马神话：残酷而不寻常的惩罚
早期的罗马历史充满了关于那些触犯法律的公民所遭遇的可怕命运的故事.
当某个塔皮亚让敌人萨宾斯进入罗马时，她被压碎，从罗马广场上方的悬崖上一头栽了下去，这样的故事不仅为后人提供了警告，也为罗马一些最残酷的惩罚提供了后盾.
塔皮亚是利维历史上从城市建立开始出现的众多传奇人物之一，不管她是不是真人，从“塔皮亚岩”扔汉奸已经成为惯例，塔皮亚岩就是俯瞰罗马罗马论坛的卡皮托林山.
然而，并非所有与罗马人有关的残酷和不寻常的惩罚都是在实践中实施或统一执行的，而且随着时间的推移，有些惩罚发生了重大变化，罗马社会基本上是等级制度和父权制的.
从理论上讲，一位罗马家长（家族中最年长的男性）有权在家中杀人而不受惩罚.
这不仅包括那些生活在他的屋檐下的人，还有更广泛的兄弟姐妹、侄女和侄子家庭.
然而，历史学家们一直在争论，这种权力是否在很大程度上是象征性的，在实践中很少使用.
菲利波-卡尔-乌辛克辩称，权力确实存在，但并没有让家庭成员布兰奇做出满意的举动.
例如，参议员奎托斯•费西乌斯•马克西姆斯-埃伯努斯被称为杀害了他的儿子，因为他“可疑的贞节”.
但是惩治一个性的犯罪并没有被视为父亲权力的恰当使用，因此昆塔斯本人被审判和放逐.
为了使这种权力正当化，儿子必须对国家犯下罪行.
当奥卢斯·富尔维乌斯因参与卡提林（公元前63年）的阴谋而被他的父亲杀害时，这户人家的户主没有受到起诉.
这是因为卡蒂琳和他的追随者密谋谋杀西塞罗领事并为自己夺取政权，犯下了叛国罪.
对罗马刑事司法最普遍的误解之一是对杀害帕里的人的惩罚.
任何杀害父亲、母亲或其他亲属的人都会受到“麻袋的惩罚”（拉丁语poena cullei）.
据称，这名罪犯与四只动物（一条蛇、一只猴子、一只公鸡和一条狗）一起被缝在一个皮包里，然后被扔进河里.
但这样的惩罚真的实施过吗？这是利维历史的缩影，据《城市基础》记载，在公元前101年，杀死了他母亲的阳狮马卢勒斯是第一个被缝进麻袋扔进海里的人.
狗的马赛克，公鸡的马赛克，（公共领域），实际上，对杀鹦鹉者的惩罚往往只是把罪犯喂给野兽.
，这里没有提到袋子里的任何动物，也没有出现在罗马共和国晚期法律程序的当代证据中.
西塞罗在公元前80年为一个名叫塞克斯图斯·罗西乌斯的年轻人辩护，指控他杀害了鹦鹉，但他在辩护词中明显地没有提到这个凶残的动物园，他生活在公元三世纪中叶.
这一节选之所以留存下来，是因为后来在公元六世纪贾斯汀皇帝的命令下编纂的摘要中引用了这一节选：“我们祖先规定，杀害鹦鹉的惩罚是用沾有血迹的棍子打罪犯，然后用麻袋把他缝起来.
”一只狗，一只公鸡，一条蛇，一只猴子，还有一个扔到海里的袋子，也就是说，如果大海就在附近.
否则，他将被扔到野兽面前，根据被神化的哈德良的宪法，“，弑父惩罚-波娜库莱，酷刑博物馆（Foltermuseum De Oude Steen），布鲁日.（抄送2.0），蛇和猴子在尤文纳尔的讽刺诗（在哈德良时代写作）中的特征，他认为尼禄皇帝应该被“解雇”，因为他谋杀了许多动物是阿格里皮娜妈妈.
但是狗和公鸡直到公元三世纪莫德斯蒂努斯写作时才出现，那么有人真的受到过所有这些生物的惩罚吗？君士坦丁皇帝对杀鹦鹉的惩罚只规定了应该在袋子里放蛇.
杀鹦鹉者通常以其他方式受到惩罚，例如被判为野兽，这在罗马世界非常流行.
据说被放在袋子里的四种动物中有一种是蛇.
许多历史学家认为，把狗、猴子、公鸡、蛇和人缝在一个袋子里的做法表明，惩罚从来没有真正执行过——首先，它对刽子手的惩罚和对被判刑者的惩罚一样多.
，罗马人自己也相信《诗经》是一种祖传习俗，但和许多习俗一样，它是基于对古代刑罚性质的先入为主的观念.
对杀鹦鹉者的惩罚最著名的版本，包括所有凶残的动物群，是后来罗马帝国的产物.
这首诗是为了吓唬人，而不是强制执行，因为它吸引了中世纪的学者，他们试图确定动物的象征意义.
弗洛里克埃格蒙德（Florike Egmond）表示，这激发了在日耳曼法律中引入充满生物的袋子作为惩罚，反映了一种信念，即一个文明社会应该遵循罗马的司法惯例.
“Ertränken im Fass oder sack”，1560年的素描，显示了“对袋子的惩罚”.
（公共领域）在中世纪和现代早期，为了减轻德国人的痛苦，这种惩罚很少实施.
有一次，这些动物的形象被缝在袋子里，因为它们被认为是真正的东西的充分替代品.
如果罗马人不参加人口普查，那就要付出高昂的代价.
（公共领域），参加罗马人口普查是强制性的，因为国家需要公民财产的完整记录，以便征税.
根据公元前一世纪历史学家狄奥尼修斯（Dionysius of Halicanassus）的说法，罗马第六国王塞维乌斯·图利乌斯（Servius Tullius）下令，任何不参加人口普查的人都将失去财产，被卖为奴隶.
，但关于这种惩罚是否真的发生，人们仍有疑问——狄奥尼修斯在第六任国王统治几个世纪后就开始写作，塞维乌斯·图利乌斯可能是虚构的.
狄奥尼修斯同时代的利维记录了一种不同的刑罚——没有登记的公民受到死刑和监禁的威胁，没有任何一种刑罚被执行的记录.
古代历史学家彼得·布伦特（Peter Brunt）提出，这可能是因为罗马人总是被登记在册，以确保他们作为公民的权利得到保障.
然而，值得注意的是，狄奥尼修斯和利维都没有暗示这项法律在他们自己的时代仍在使用——严厉的惩罚可能反映了后来在罗马早期的残酷观念，而不是任何历史现实.
人口普查期间的祭祀场景：多米提乌斯·阿赫诺巴布斯祭坛上的一块匾额的左边，被称为“人口普查雕带”.
大理石，公元前2世纪晚期的罗马艺术品.
从罗马的马齐奥营地来的.
（公共领域），在共和国晚期，著名的律师和政治家西塞罗写道，有一个人，Publius Annius Asellus，决定不参加人口普查，以规避遗产法-他只是失去了投票权.
罗马当局有更大的问题，因为他们在公元前一世纪很少能够有效地进行人口普查.
此外，如果你在国外打仗，住在意大利以外，或者由于极度贫困而不能旅行，罗马人的统治可能会相当宽大，对奴隶的惩罚，对父亲的权力，对麻袋的惩罚反映了罗马人自己对祖先的看法，以及当局必须实施严厉惩罚以威慑罪犯的想法.
但我们需要小心重建这种惩罚的历史.
正如Parride的例子所显示的，我们今天所熟悉的版本通常是来自不同时期的资料拼凑而成的，以创造一个真正的“罗马式”惩罚.
上图：“Ertränken im Fass oder Sack”，一个1560年的素描，显示“Sack的惩罚”.
（公共领域），舒什玛·马利克和凯兰·达文波特的文章《破译古罗马神话：残忍和不寻常的惩罚》最初发表在对话上，并以知识共享许可证的形式再版，这是古起源团队，我们的使命是：“通过分享研究、教育和知识，激发人们对过去的开放式学习，以改善我们的未来”.阅读Mor.
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