《韩非子.五蠹》
一、《韩非子．五蠹》：儒家人士依凭文学来扰乱法度，侠士凭借武力来触犯禁令，君主却对他们礼遇有加，这就是混乱的根源。那些违背法律的人应受惩罚，但那些儒者却因文学成就而被录用；犯罪者应被惩处，但那些侠士却因私人武力而被豢养。因此，法律所禁止的，正是君主所录用的；法律所要惩处的，却是君主所豢养的。法律、录用、君主、官吏，这四者相互矛盾，却没有确定的标准，即使有十个黄帝，也无法治理好国家。所以，行仁义的人不应当被称赞，称赞他们就会损害功业；工于文学的人不应当被重用，重用他们就会扰乱法度。二、《韩非子．说林》/ 卫人嫁女：卫国有个人嫁女儿时教导她说：“一定要私下积聚财物，做人家媳妇被休弃是常事；能够安稳地过日子，则是幸运。”女儿因此私下积聚财物，结果被婆家认为私藏过多而被休弃。她返回娘家时，带回了双倍的嫁妆。父亲并不因为教导女儿错误而自责，反而自觉得益而财富增加。如今那些做官的人，都是这副德性。
三、《韩非子．外储说．左上》/ 不死之道：有个客人向燕王传授长生不老的秘术，燕王派人去学习。派去学习的人还没来得及学，客人就死了。燕王非常愤怒，将传授秘术的人处死。燕王没有意识到客人欺骗了自己，却因为晚了一步而处死了无罪的学者。相信不真实的事物，处死无罪的臣民，这是不明察的错误。而且人最紧迫的需求没有比保全生命更重要的，自己都不能保证不死，又怎么能让人主长生不老呢！
四、《韩非子．外储说．左上》/ 文公功原：晋文公攻打原国，携带了十天的粮食，便与随从的大夫约定十天攻不下原国就撤军。到了原国十天后仍未攻下，便下令撤退，放弃攻打。有从原国逃出来的士兵说：“原国再坚持三天就能攻下了。”大臣们劝谏说：“原国的粮食已经吃完，力量耗尽，君主不妨等等看。”文公说：“我与士兵们约定了十天，如果不撤军，那就是我失去了信用。得到原国却失去信用，我是不干的。”于是撤军离开。原国人听说了，说：“有那样守信用君主，我们能不归顺吗！”便投降了文公。卫国人听说了，说：“有那样守信用君主，我们能不归顺吗！”也投降了文公。孔子听闻后记载说：“攻打原国而得到卫国的，是因为信用。”
五、《韩非子．外储说．右下》/ 公仪休相鲁：公仪休担任鲁国的宰相，特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼献给他，但公仪休却不接受。他的弟子劝谏说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，我才不接受。如果接受别人的鱼，必然会有对下属的态度；有了对下属的态度，就会曲法枉道；曲法枉道，就会丢掉宰相的职位。丢掉宰相的职位，这样不一定能保证有人送鱼给我，我又不能自己养鱼。如果不接受别人的鱼，却不丢掉宰相的职位，尽管喜欢吃鱼，我还能长期自己有鱼吃。”这表明依靠别人不如依靠自己，懂得依靠为自己办事的人，不如自己亲自办事。
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