罢黜百家，独尊儒术是什么典故？ “罢黜百家，独尊儒术”是什么意思?
\u7f62\u9edc\u767e\u5bb6\uff0c\u72ec\u5c0a\u5112\u672f\u662f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u7f62\u9edc\u767e\u5bb6\u72ec\u5c0a\u5112\u672f\u662f\u600e\u4e48\u56de\u4e8b\uff1f
\u7f62\u9edc\u767e\u5bb6\u72ec\u5c0a\u5112\u672f\u662f\u600e\u4e48\u56de\u4e8b\uff1f
汉武帝在政治、经济方面加强中央集权制的同时，与之相应的是在政治思想上实行了尊崇儒术的封建文化专制政策。
汉初在政治思想上以黄老的无为而治为指导思想，经过几十年的休养生息，社会生产逐渐恢复，封建统治秩序渐趋巩固。文景之时，“流民既归，户口亦息，列侯大者至四万户”。在政治思想上出现了由无为到有为，由道家到儒家的嬗变趋势。文帝时，政论家贾谊根据当时匈奴对汉嫂侮侵掠，诸侯王势力凌驾朝廷，封地超过古制等问题，上疏陈政事，提出变无为为有为的主张。景帝即位，擢晁错为御史大夫，推行重农抑商政策，法令多所更定，主张募兵充实塞下，积极防御匈奴攻掠；又上削藩策，建议逐步削夺诸侯王国封地，以巩固中央政权。在文化典籍上，其时，“天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士”。而儒家学说更是卓然复兴，出现各种不同学派。《汉书·儒林传序》云：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。”此种形势，为汉武帝实行尊崇儒术提供了有利条件，而首先提出这一主张的则是董仲舒。
董仲舒（前179—前104），广川（今河北枣强）人，是西汉中期儒家春秋公羊学派大师。他少治《春秋》，潜心钻研孔子学说，景帝时为博士。武帝即位之初，曾接连三次诏举贤良方正，策问古今治乱之道和天人关系等问题。董仲舒三次上书应对，即所谓“天人三策”，受到武帝的称赞。
先后出任江都王和胶西王国相，正身率下，教令国中。晚年退居在家，以修学著书为事，著作流传至今的有《春秋繁露》一书。
汉武帝建元元年（前140），董仲舒在举贤良对策中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”他所说的“大一统”，即诸侯皆系统于天子，不得自专。为了维护封建统治，在哲学理论上，董仲舒提出了“天人合一”说和“天人感应”说。他认为人们所具有的一切，都是从天而来，此之谓“人副天数”，即“天人合一”。他还认为，天是有意志的，自然界和社会的一切变化，国家的兴亡，都是天意的表现。“天子受命于天，天下受命于天子”。“受命之君，天意之所予也”。人民服从皇帝，即是服从天道，以此来论证皇权的神圣性。在宣扬“君权神授”的同时，也企图对皇权略加限制。他说：“国家将有失道之教，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”因此人君必须“强勉行道”，此即董仲舒的“天人感应”学说。
董仲舒认为，“天人之征，古今之道也”。“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。从此观点出发，他反对重大变革，主张一切要“法古”，要“以古准今”。但是他认为，朝代更换，也有举偏补弊的问题。他说：“继治世者其道同，继乱世者其道变。”秦朝是乱世，是“朽木粪墙”，无可修治，汉继大乱之后，必须改弦更张，效法天道，才能“善治”，此之谓“更化”。因此他反对“汉承秦制”而专靠法治的做法。他说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。”人君的统治必须阴阳相兼，德刑并用，以德为主，以刑辅德。由此他提出“明教化”、“正法度”，限民名田，禁止专杀奴婢等等措施。在他看来，“王者有改制之名，无易道之实”，所以改制并不影响“天不变道亦不变”的理论，不影响封建皇权的巩固。
董仲舒还吸收先秦法家韩非的思想，提出了“三纲”理论，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，并附会于天意，说：“王道之三纲，可求于天。”这一思想，后来成为封建社会“纲常名教”的准则。束缚人民的精神枷锁，曾经长期地为腐朽的封建统治阶级所拥护。他的学说，实际上是以儒家学说为主体，融合道家、法家和阴阳家中的封建专制理论，重新解释儒家经典，从而为封建统治者加强集权，提供了理论根据。
政治上加强集权，反映到学术思想上则要求“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒有鉴于此，在建元元年（前140）举贤良对策的第策中，正式向汉武帝提出“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。武帝嘉纳其言，于同年采纳丞相卫绾之奏，皆罢“治申（不害）、商（商鞅）、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良。二年（前139）冬，卫绾病免，武帝以窦婴为丞相，田蚧为太尉。窦婴、田蚧皆好儒术，推荐赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。太皇窦太后（武帝祖母）素好黄老之术，非薄《五经》。御史大夫赵绾奏请武帝毋向窦太后奏事，郎中令王臧建言立明堂辟雍。太后大怒，借故下狱，二人皆自杀，罢去丞相窦婴、太尉田蚧职务。儒家势力暂时受到打击。五年（前136）春，武帝设置五经博士，儒家经学被立于学官。六年（前135），窦太后死，武帝起用“隆推儒术”的田蚧为丞相。田虫蚧“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数”。董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，至此得以真正实现。从此以后，官吏来源主要出自儒生，如“公孙弘以治《春秋》为丞相封侯”，天下学士靡然向风，而“公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”。儒家学说得到蓬勃发展，取得支配地位，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。
「罢黜百家，独尊儒术」已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
（2013·荆门）“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”（董仲舒语），人君无法维持统一。为了扭转这种局面，汉武帝采取的措施是：罢黜百家，独尊儒术。
（2014·黄冈）为实现国家大一统，汉武帝在思想文化方面采取的措施是罢黜百家，独尊儒术。
绛旓細浠栫殑瀛﹁锛屽疄闄呬笂鏄互鍎掑瀛﹁涓轰富浣擄紝铻嶅悎閬撳銆佹硶瀹跺拰闃撮槼瀹朵腑鐨勫皝寤轰笓鍒剁悊璁猴紝閲嶆柊瑙ｉ噴鍎掑缁忓吀锛屼粠鑰屼负灏佸缓缁熸不鑰呭姞寮洪泦鏉冿紝鎻愪緵浜嗙悊璁烘牴鎹傛斂娌讳笂鍔犲己闆嗘潈锛屽弽鏄犲埌瀛︽湳鎬濇兂涓婂垯瑕佹眰鈥缃㈤粶鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈鈥濄傝懀浠茶垝鏈夐壌浜庢锛屽湪寤哄厓鍏冨勾锛堝墠140锛変妇璐よ壇瀵圭瓥鐨勭绛栦腑锛屾寮忓悜姹夋甯濇彁鍑衡滀粖甯堝紓閬擄紝浜...
绛旓細浠庤懀浠茶垝鐨勬椂鍊欒捣,涓ぎ闆嗘潈鐨勬濇兂鎴愪负涓浗绀句細閲岀殑姝ｇ粺鎬濇兂,鍎掑瀛﹁鍑犱箮瀹屽叏缁熸不浜嗕腑鍥藉皝寤虹ぞ浼氭暣涓殑鎬濇兂鏂囧寲棰嗗煙銆 姹夋甯濆湪钁ｄ徊鑸掑缓璁笅瀹炶鐨勨缃㈤粶鐧惧,鐙皧鍎掓湳鈥濄傚湪褰撴椂鏉ヨ,瀵逛簬鍔犲己涓ぎ闆嗘潈鐨勫皝寤烘斂娌绘槸鏈夌Н鏋佷綔鐢ㄧ殑,浣嗘槸瀹冩妸鍚涙潈绁炲寲浜,鎶婃垬鍥戒互鏉ヨ瀛愮櫨瀹惰嚜鐢卞浼犲鏈濇兂鍜屾斂娌讳富寮犵殑鏉冨埄缁欏墺澶轰簡,杩欏氨璧蜂簡...
绛旓細姹夋甯濆湪浣嶆椂锛屼负缁熶竴鎬濇兂锛岃懀浠茶垝瀹炶缃㈤粶鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈鐨勭粺娌绘斂绛栵紝澶у姏鎺ㄨ鍎掑鎬濇兂銆傚奖鍝嶏細纭珛浜嗗剴瀹舵濇兂鐨勬缁熷湴浣嶏紝鍎掑鎬濇兂閫愭笎鎴愪负涓崕姘戞棌鐨勪富娴佹濇兂銆傚姞寮轰簡涓ぎ闆嗘潈锛屽珐鍥轰簡缁熸不銆
绛旓細姝よ鍑鸿嚜浜庢眽姝﹀笣鏃讹紝钁ｄ徊鑸掓彁鍑虹殑鈥缃㈤粶鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈鈥濓紝鎰忔濆氨鏄憭寮冪櫨瀹讹紙濡傛硶瀹讹紝閬撳绛夛級锛屼互鍎掑涓烘不鍥戒箣鏈紝鈥滅嫭灏婂剴鏈濆嵆灏嗗瓟瀛愮殑鍎掑瀛﹁浣滀负娌诲浗涔嬪熀锛岀鍦ｈ屼笉鍙姩鎽囥
绛旓細1銆佺舰榛滅櫨瀹讹紝鐙皧鍎掓湳锛屾槸钁ｄ徊鑸掑缓璁眽姝﹀笣瀹炶鐨勭粺娌绘斂绛銆2銆佽懀浠茶垝鎻愬嚭鐨勭舰榛滅櫨瀹讹紝鎰忔濇槸琛ㄧ珷鍏粡銆佹帹鏄庡瓟姘忥紝鎶戦粶鐧惧鎸囩殑灏辨槸缃㈤粶鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈紝鍓嶈呮槸鍚庤呯殑鍒悕銆3銆佺畝鍗曟潵璇村氨鏄皧濂夊剴瀹讹紝搴熼粶鍏朵粬瀛︽淳鐨勬濇兂銆
绛旓細姹夋甯濇彁鍑 缃㈤粶鐧惧,鐙皧鍎掓湳鐨勬枃鏁欐斂绛,鏄腑鍥藉巻鍙蹭笂鍒掓椂浠ｇ殑鍘嗗彶浜嬩欢.杩欎竴鏀跨瓥鍑犱箮涓轰互鍚庡悇浠ｇ粺娌昏呮墍閬靛,闀胯揪涓ゅ崈骞翠箣涔,瀵规垜鍥芥枃鍖栨暀鑲蹭簨涓氱殑鍙戝睍鍜屽悇姘戞棌鍏卞悓蹇冪悊绱犺川鐨勫舰鎴,浜х敓浜嗘繁鍒诲奖鍝.瀵逛簬杩欎竴閲嶅ぇ鍘嗗彶浜嬩欢鐨勫彂鐢,鍙や唬鍙插瀹跺璁や负鏄眽姝﹀笣涓庤懀浠茶垝鍚涜嚕鎾悎鑰屾垚鐨,鎵璋撲竴涓槸涓轰簡寤虹珛 澶т竴缁...
绛旓細”缃㈤粶鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈“鏄タ姹夎懀浠茶垝鎻愬嚭鏉ョ殑瑙傜偣锛岃姹夋甯濇墍閲囩敤锛岄傚簲浜嗘眽姝﹀笣澶т竴缁熷悰涓讳笓鍒舵濇兂缁熸不鐨勯渶瑕併傚悗涓栧巻浠ｅ笣鐜嬩篃涓鐩村欢鐢紝鎴愪负鍦ㄦ垜鍥2000澶氬勾灏佸缓绀句細鐨勬缁熸濇兂銆傛眽鍒濓紝涓轰簡鎭㈠绀句細鐢熶骇锛岀ǔ瀹氱ぞ浼氬皝寤虹粺娌荤З搴忓疄琛屾棤涓鸿屾不銆傝交寰杽璧嬶紝鍦ㄦ濇兂涓婁富寮犳竻闈欐棤涓哄拰鍒戝悕涔嬭鐨勯粍鑰佸璇...
绛旓細瑗挎眽姹夋甯濆湪钁ｄ徊鑸掔殑寤鸿涓嬶紝寮濮嬧滃簾榛鐧惧锛岀嫭灏婂剴鏈鈥濄傚氨姹変功鐨勮杞斤紝钁ｄ徊鑸掔敤涓濂楀啝鍐曞爞鐨囩殑澶ч亾鐞嗭紝璇存湇浜嗘寜璇磋嫳鏄庣姝︼紙濂哥尵鐙¤瘓銆佸敮鍒╂槸鍥撅級鐨勬眽姝﹀笣銆備釜浜虹湅鏉ワ紝杩欏緢閭箮銆傛垜涓嶇浉淇★紝浠庡皬鍦ㄦ斂娌绘枟浜変腑鎴愰暱璧锋潵鐨勬眽姝﹀笣锛屼細琚竴澶у爢鍐犲啎鍫傜殗銆佸亣澶ц櫄绌虹殑澶ч亾鐞嗘墍璇存湇銆傝繖涓殑闅惧害灏辩浉褰撲簬浣犵敤...
