加缪与存在主义（一）
多抓鱼上淘来的《加缪手记》昨天到了，今天开始看。艺术创作者的手记或者文学家的杂文总是有趣的。对生命中思考有意义的当下片段，本质上即是赋予 无形体验 以 有形的存在和表现 。比起作品成品，缺少艺术加工的这些文字更加真诚、直接，更好接近于原初的想法或感受。虽然这种原初并不一定具有独立意义。
上一本书是Tinder的《政治思考》，一本政治哲学的科普书，写得很有趣，但还是边玩边看，花了小半个月。在此书中第一次看懂了康德的“ 纯粹理性的二律背反 ”，也就是指一组事物的发生既是由于自由选择，又是由于自然规律，但这种“既…又…”并不是互为原因补集的二元关系，而类似于波粒二象性那样的交叉解释（可能这样理解并不确切）。总之，当我们谈论存在本身，把它当作一组物体时，我们必定陷入二律背反。智慧就存在于人类与问题建立起的深思、连续的关系，存在于人类这样的不确定性之中。于是感到自己的思考稍微不那么杂乱无章了一点。
有趣的是《政治思考》到最后两章刚好提到了萨特和加缪，像是一个有言的精巧过渡。讲萨特时是说他存在主义的“眩晕”，现实（观念）失去牢固的结构和意义时就会感到眩晕和恐惧 （政治思考.北京联合2016.P233 ）。
加缪出场于Tinder论证政府定位于便利政治或救赎政治之的论证之中。Tinder评价，加缪“ 倾向于救赎政治，但同时受到十足清醒头脑的阻止 ”，由政治谋杀问题进一步将救赎政治全然否定，接受社会邪恶之永恒性，接受人类之有限性。“政治吸引我们陷入毫无限制的罪行之中；Ironically，通常源于我们的拯救意图” （政治思考.北京联合2016.P210） 。
这似乎与出生在马克思哲学美好图景的乐观、生活于资本官僚冲突现实并由此反思的一代人的思想动态不谋而合（在手记中得知，1934年，加缪的确在21岁加入了共产党，并在1937年退出）。加上《加缪手记》前言的触动——“持之以恒，专心致志，不为外界眼光或满足自身虚荣而书写，并专注于身心之修养并在两者之间取得平衡” （加缪手记第一卷.浙大2016.Piv） 。故希望以此为起点，面向自我，保持日不停辍的思考，且努力以有限的笔力将认知的轨迹、自我塑造的过程具象化。重要的是贯彻以平和真诚，减少空洞卖巧的话语。在这样的自由探索中，真正地靠近“存在先于本质”，也能满足将存在主义为记录之开端的心情。Man is nothing else but what he makes of himself.
说起存在主义，就不得不说萨特。萨特的存在主义是激进的、自由意志的、无神论（或反有神论）的。至少在晚年前，萨特都保有这种 激进自由意志主义 ，和（自然）决定论相对，认为人类有绝对的自由。其基本前提是尼采的“上帝已死”，也可以用陀在《卡拉马佐夫兄弟》一书中提出的“如果没有上帝，那么所有事情都是允许的”这句话来表达。
要理解萨特的自由，我们要知道另外两个重要的概念： “自在” （l'en-soi），即自在的存在，是“是其所是”； “自为” （le pour-soi），即自为的存在，是“是其所不是”。举一个例子，刀子的存在是为了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――在“上帝已死”的前提下――所以人类要为自己的存在创造价值，因此“存在先于本质”。人是面向未来，具备无限可能的“自为”主体，而不是封闭的。在《存在主义是一种人道主义》之中，萨特屡次强调，人的存在是 自己创造自己 。人首先赤裸裸存在，一无所有（it is not）；在各种遭遇后，人意欲（will）自己成为什么，“这是在他跃进存在之后意欲的（what he wills himself to be after this thrust toward existence），人除自我塑造之外什么也不是。
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。在现实的诸多两难问题中，人有绝对的自由，故有选择的自由，也就要为所有的后果承担责任——以解决选择之局限对于自由的威胁质疑。
萨特又提到了“焦虑”和“眩晕”。焦虑是因为人们感到了自由，但是无从选择，或者说不能依赖任何东西、也没有“不得不”参照来作出选择，包括上帝。于是，没有任何因素使得选择成为必然，一切都要靠自己。而“眩晕”则是“焦虑”的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因为他意识到自己可以选择自杀，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。
在“眩晕”这个例子里面，我们可以看到萨特的另外一个重要概念： “超越性” 。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。 （wiki.萨特词条） 超越性就成为了人类绝对自由的另一个前提，毕竟混沌下的选择自由并不能作为自由。但超越性并不意味着“超然”概念的确定，因为超然意味着对本质的肯定，而“存在先于本质”。超越性可以反应的是另一个概念—— “虚无” （nothingness），萨特认为这是人的意识作为 “对己存有” （For-Itself）之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。现在的自己是虚无的，未来的理想自我也是虚无，故人彻头彻尾都由虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。相反地，萨特认为，这样才能肯定人之为人的意义——假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆布，这难道不是对人最大的否定吗？或者说，正是由于虚无，人才可以自由地思想与行为，这种虚无也预示着无穷场域的无穷可能性。
对己存有的相对概念是 对他存有（Being-for-others）。 在他人的世界中，“我”是作为客体存在的，不再是主体，也就不再自由。要对这种客体化进行反抗，就要以同种方法反击，通过“看（look）”去除他人的自由、将对方客体化。互相注视的情形是有其特殊的哲学意义的。既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看着的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，为别人所占有；于是，为着要重新肯定自己，他就反看（look back）那个看他的人，重新将那人转化为自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。这也是女性主义理论中“异性凝视”的理论根源。结果，人际关系就只是在镇压他人（sadism）与被他人镇压（masochism）的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。在社会学的“群”视域下，这种镇压表现为了群体的歧视关系。
目光转回到加缪身上。加缪手记贯穿了他的创作，也如实反映了他的人生观：荒谬是存在的前提，经过反抗（追寻自由与正义），到达爱与公平（相对性与平衡）。对他来说，自由的绝对性类似空气，而不是最终目的。面对世界的荒谬、自我的有限，理念的“二律背反”经由现实的“正”“反”不断表现，正反中的张力被有意识地维持，智识与行为合而为一，寻找统一性 （加缪手记第一卷.浙大2016.Pxi） 。这也是我希望经历的、得到的。
物质上的富足是否会让人习惯地依赖于从物质上攫取快乐？事实上，即使是在有形物的 范畴内，“占有”的物也不仅仅取决于物的存在本身的事实，也取决于人的主观敏锐度。加缪言，这种敏锐度可以通过潜伏的记忆、童年的材质（灵魂上的粘胶）加以解释。但我认为并不止——存在主义也认同，人是自我塑造的，认知能力也随年龄而成长。人的知觉范围或许不相同，但大体上是在相似的数量级，或者说是有限的。有体物总是比无体物易感，无体物又比非物更容易触碰。在物质足够丰盛的人的领域里，一些非物就自然在后面的顺位。只是对于贫穷者而言，童年就可以接触到这样的顺位罢了。加缪考虑用母亲与儿子来表现这种贫穷者与富足者的世界，母亲形象里蕴含了广阔与“乡愁”，很有趣。
或者，这种敏锐度也可以纯粹地源自恐惧，源自苦痛。加缪后来曾谈论过旅行，称旅行伴随恐惧——失去习惯的触碰、文化窒息感，人会渴望再次受到积习的庇护。此时，我们是极度敏感的，“最细微的碰撞，都能让我们的存在根本产生动摇。连一道光瀑的泄下，都可以从中看到永恒……旅行不如说是一种苦修。”（1936.1）乐趣让人迷失自我，消遣让人与上帝更加遥远。这与物质匮乏性的论证殊途同归了。
另一些日常杂谈：
自上次过敏后，已近一周没有喝“走起”之外的豆子了。今早喝了九帕的（还不如耶加的）墨西哥瑰夏，竟然也惊为天人。快乐果然还是需要积养。就像新冠总是隔断了对空间与时间的感知、与社会的交互，此时的艺术和文学无论以电子化还是实体化的形式出现，都给人广阔的慰藉。
前些日买的风铃草终于到了，纸盒都发了霉，花也低眉搭头。算着时间去拿花，到了才发现快递点下午没有开门，快递员还给我签收了。恰巧系统此时问是否实际签收。
回来之后又不住反思，本身就是平台、物流公司的责任，为什么要让劳动者为这样的冲突买单。既然没办法改变现状，那是不是还是让我——而不是被高压压榨的快递员来承担风险呢。于是决定还是撤回，然后好话给快递员解释一番。未想到了驿站，我说是系统弹窗不得不点，快递员却不住指责“你什么都不懂”“你不用管弹窗，看单号不就好了吗”……
我于是在原地大脑运转，要不要火力全开怼回去。
对于一种人，充满善意的人，不论是有意识还是无意识的，就要去寻求实质的合理，展现全然的温和与善意；另一种人，慕强又恨强的人，就不必有太多道德负担，正常地使用规则，定要战胜他后再给予善意。前者多数是女性，后者以男性为主。当然，这并不是尖酸刻薄的性别二分，这两种都是很好的特质——虽然我们知道，把一个概念分割后夸赞每一部分都好，就是毫无意义的夸赞了——或者无涉道德的特质。
一时间又觉得很没意思，纵使吵赢了，真正要反思的平台仍是高高在上地挂着。嘴上哄了几句便走。又想起前两天给维权之后的室友做心理疏导，不禁自嘲。谁在这种扭曲的环境下可以远离疏导呢。这是什么，绿豆她虽然经济上没有一点损失净在剥削，但她心受了委屈呀？再多想一秒钟我也要跟着疯了。
罢了。看看花。再次自我告诫：人是有限的，人多狭隘呀。要爱人。
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