天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余什么意思 天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余什么意...
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这句话的意思是自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
这句话出自《老子》第七十七章，《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
《老子》第七十七章的译文：
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他是不愿意显示自己的贤能。
扩展资料
“天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余”在文章中的运用：
值得注意的是，老子提出两种道——即“天之道”和“人之道”，或自然秩序和人世秩序，是有价值上的鲜明态度的，这就是褒天之道而贬人之道。在他看来，“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。”
老子称赞天之道，显然在于天的损有余而补不足，使自然界趋向平衡，而损不足而奉有余的人之道，则使社会贫富悬殊，发生严重的不平衡也是不平等现象，那这个严重倾斜的社会一定是危险的，甚至岌岌可危。
老子批评的这种“人之道”，是一种偶然的或暂时的情况吗？显然不是，我们知道，《新约·马太福音》就讲过一个故事，一位国王给三个仆人同样的金钱去赚取城池，他论功行赏的办法，却是“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”。
这个故事后来演绎为“马太效应”。而富者愈富、贫者愈贫的现象，今天仍然不同程度地存在，即使一个社会中的人都从经济发展中获得了好处，但富者与贫者的所获也极不成比例。老子所说的这种“人之道”，固然也是一种道，也呈现为一种秩序，但是由于这种道和秩序严重偏离了自然大道，不可能是一种美好的、完成的状态，它必定包含着内在的矛盾，并在它的推动下向着未来寻求解决之道。
老子所说的“天之道”，我们可以从山体滑坡、水往低处流的现象来了解。由于地心引力，即使地球由于板块碰撞形成造山运动，在大地上出现高山和峡谷，但高山不可能无限地增高，山体滑坡和流水也会不断地涌向峡谷；当然，即使如此，地球表层也不可能变成一个无差异的平面，而是维持着总体上的动态平衡。
参考资料：百度百科--损不足以奉有余--出处--译文
人民网-张曙光:论秩序与社会历史秩序-第16、17和18段
是老子在《道德经》里的话,
天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.
【注释】
事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然.损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律.
【意译】
自然的法则,是损减有余来补充不足.
人类社会世俗的作法却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余.
谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人.
因此,圣人有所作为却不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德.
是老子道德经中的一句话，意思是说事物中矛盾双方的对立统一，是大千世界的客观自然，损有余而补不足，是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律，这句话具体翻译为自然的法则是损减有余来补充不足，人类社会世俗的做法却不然，而是，孙剑贫穷不足来供奉富贵有余。
天道久长，因此会平衡发展，发展太快的压制，发展太慢的提速，最终整体稳步前进。
人生有限，因此要突出重点，弱项减少精力，专精突出发展，最终在某方面达到极致。
因此，人不是独立的，需要群策群力，每个人的极致方向各不相同，合在一起才能成为整体，达到天之道，整体共通前进。
这个问题其实问的很深，但是不难理解，读过《易经》之后会更好的接受。《道德经》的参照也是《易经》，而《易经》是纯客观讲述理性和规律的书。《道德经》中的自然就是《易经》中所说的象。易经是讲阴阳的，自然中或者世界的现象中一个坐标的正负两个形体就是阴阳，对于非生命来说对应的就是生命。其实这里的人，指的是生命更合适。余和不足也是一对，要知道什么是余和不足要知道什么是虚和实，形体是余，形体要变演而尚未变演的为虚或者不足，所以生命是用虚来补实的，非生命是用余来补不足的。这是一种循环，背后是与易经相同的世界运行的规律，还有一个阴阳对，类似与灵魂的聚与散这里就不说了
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