孔子“仁”的思想内容是什么？ 孔子仁学思想的主要内容是什么
\u5b54\u5b50\u4ec1\u5b66\u601d\u60f3\u7684\u4e3b\u8981\u5185\u5bb9\u662f\u4ec0\u4e48?1\u3001\u5b9e\u4e8b\u6c42\u662f
\u5b54\u5b50\u201c\u4ec1\u201d\u5b66\u601d\u60f3\u7684\u5b9e\u4e8b\u6c42\u662f\u7cbe\u795e\uff0c\u5b54\u5b50\u5bf9\u4ed6\u7684\u5f1f\u5b50\u5b50\u8def\u8bf4\uff1a\u201c\u7531\uff01\u6d77\u5973\u77e5\u4e4b\u4e4e\uff01\u77e5\u4e4b\u4e3a\u77e5\u4e4b\u3002\u4e0d\u77e5\u4e3a\u4e0d\u77e5\uff0c\u662f\u77e5\u4e5f\u3002\u201d \u8fd9\u79cd\u201c\u77e5\u4e4b\u4e3a\u77e5\u4e4b\uff0c\u4e0d\u77e5\u4e3a\u4e0d\u77e5\u201d\u7684\u5b9e\u4e8b\u6c42\u662f\u7684\u8ba4\u771f\u6001\u5ea6\uff0c\u5373\u53cd\u5bf9\u4e0d\u61c2\u88c5\u61c2\u7684\u6001\u5ea6\uff0c\u662f\u5b54\u5b50\u6559\u5bfc\u4ed6 \u7684\u5b66\u751f\u5e76\u7528\u4ee5\u5f8b\u5df1\u9636\u4e00\u4e2a\u5f88\u91cd\u8981\u7684\u601d\u60f3\u539f\u5219\u3002
\u56e0\u6b64\uff0c\u4ed6\u5bf9\u81ea\u5df1\u4e0d\u786e\u5207\u77e5\u9053\u7684 \u4e8b\u7269\uff0c\u5e38\u5e38\u662f\u4e0d\u968f\u610f\u53d1\u8868\u610f\u89c1\uff0c\u5e38\u5e38\u662f\u5b58\u800c\u4e0d\u8bba\uff1b\u53ea\u6709\u5bf9\u4ed6\u786e\u5b9e\u4e86\u89e3\u7684\u4e8b\u60c5\u624d\u53d1\u8868\u610f\u89c1\uff0c\u800c\u4e14\u5e38\u5e38\u662f\u4e3b\u89c2\u4e0a\u529b\u56fe\u201c\u8a00\u5fc5\u6709\u4e2d\u201d\u3002
2\u3001\u77e5\u884c\u4e00\u81f4
\u5b54\u5b50\u662f\u4e00\u4e2a\u8bb2\u7a76\u5b9e\u9645\u7684\u73b0\u5b9e\u4e3b\u4e49\u8005\uff0c\u4e00\u4e2a\u4f53\u73b0\u77e5\u884c\u4e00\u81f4\u7cbe\u795e\u7684\u4eba\u3002\u4ed6\u65e2\u4e0d\u540c\u4e8e\u4e3b\u5f20\u6d88\u6781\u65e0\u4e3a\u601d\u60f3\u7684\u8001\u5b50\uff0c\u4e5f\u4e0d\u540c\u4e8e\u62b1\u7740\u6d88\u6781\u538c\u4e16\u601d\u60f3\u7684\u957f\u6cae\u3001\u6840\u6eba\u4e4b\u6d41 \uff0c\u800c\u662f\u4e3b\u5f20\u6539\u53d8\u5f53 \u65f6\u201c\u5929\u4e0b\u65e0\u9053\u201d\u4e3a\u201c\u5929\u4e0b\u6709\u9053\u201d\u7684\u201c\u77e5\u5176\u4e0d\u53ef\u800c\u4e3a\u4e4b\u201d\u7684\u3001\u5bf9\u4eba\u7c7b\u62b1\u79ef\u6781\u6001\u5ea6\u7684\u4eba\u3002
\u600e\u6837\u624d\u80fd\u517b\u6210\u548c\u575a\u6301\u8fd9\u79cd\u79ef\u6781\u6709\u529b\u7684\u6001\u5ea6\u548c\u9ad8\u5c1a\u7684\u98ce\u683c\u5462\uff1f\u6839\u636e\u5b54\u5b50\u6563\u89c1\u5404\u5904\u7684\u8a00\u8bba\uff0c\u53ef\u4ee5\u5f52\u7ed3\u4e3a\u4e09\u4e2a\u95ee\u9898\uff1a\u4e00\u662f\u4e3a\u5b66\uff0c\u4e8c\u662f\u4e3a\u4eba\uff0c \u4e09\u662f\u4e3a\u653f \uff08\u5de5\u4f5c\uff09\u3002\u56e0\u4e3a\u4e00\u4e2a\u4eba\u5bf9\u4eba\u7c7b\u793e\u4f1a\u80fd\u5426\u505a\u51fa\u8d21\u732e\uff0c\u8d21\u732e\u4e4b\u5927\u5c0f\uff0c\u90fd \u53d6\u51b3\u4e8e\u5bf9\u8fd9\u4e09\u4e2a\u95ee\u9898\u5904\u7406\u7684\u7ed3\u679c\u5982\u4f55\u3002
3\u3001\u4ec1\u8005\u7231\u4eba
\u5b54\u5b50\u4e00\u751f\u90fd\u5728\u8df5\u884c\u7740\u4ed6\u81ea\u5df1\u7684\u601d\u60f3\u6838\u5fc3\u201c\u4ec1\u201d\u4e0e\u201c\u793c\u201d\uff0c\u6240\u8c13\u201c\u4ec1\u201d\u7684\u4e3b\u5f20\u662f\u201c\u4ec1\u8005\u7231\u4eba\u201d\uff0c\u8fd9\u4e00\u4e3b\u5f20\u662f\u8981\u6c42\u7edf\u6cbb\u9636\u7ea7\u4f53\u5bdf\u6c11\u60c5\uff0c\u53cd\u5bf9\u82db\u653f\u3002\u5b54\u5b50\u8ba4\u4e3a\uff0c\u8981\u5b9e\u73b0\u201c\u7231\u4eba\u201d\uff0c\u8fd8\u8981\u9075\u5faa\u201c\u5fe0\u6055\u201d\u4e4b\u9053\uff0c\u5c31\u662f\u201c\u5df1\u6240\u4e0d\u6b32\uff0c\u52ff\u65bd\u4e8e\u4eba\u201d\u7684\u8981\u6c42\u3002
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一、内涵：
1、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪 迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。
2、“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原 则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种 由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的 自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德 上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由。
3、“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知 其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为 了实现其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之 奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”，开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治 理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同 时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”。
4、“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人， 以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》)。
二、简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子论仁
故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。仁之含义极复习，各学者对仁之解说亦有异。蔡元培认为「统摄诸德，完成人格之名」[8]。梁启超则更进以「同类意识」释仁，他说：「仁者何，以最粗浅之今语释之，则同情心而已。」[9]钱穆则认为「仁者从二人，犹言多人相处也」。[10]以上诸说，可谓对「仁」一字作了多面的解释。但我们亦不应忽视孔子言仁之出发点为「当下之自我」。[11]孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」[12]、「我欲仁，斯仁至矣」[13]，此乃言仁之重点也。
仁是孔子整个学说的核心，则正名是孔子政治哲学的起点。
其次，孔子要正的是正名分。正名分者乃「君君、臣臣、父父、子子」。[18]君应守其分，臣应守其分，各尽其应尽之责，勿殒勿越。而达至「君使臣以礼，臣使君以忠」。[19]否则，则是「君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，岂得食诸」。[20]
在正名的内中，其中一项是针对君主的，可曰之「正身」，即为政者必先以正其身为基础。论语颜渊章：『季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，政也。子率以正，孰敢不正？』」、「苟子之不欲，虽赏之不窃」。孔子曾对此作了一比喻：「子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，又言曰：「上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服」[21]。由此可见孔子对主正身之重视。
从这里一则可见到孔子乃重「德化」而非「刑罚」，故上行正身，足以收不令而行之效。其次，从孔子所提之正名内容观之，孔子之正名，乃上级较下级更为重，使君主有不可任意逃避责任。这明显对君主的行为作了道德的规范。
毫无疑问，孔子提出正名是为了维持旧制度，旧秩序。但我们能否因此而推出孔子乃是「封建集团的集『大成者』」[22]。若从孔子的出身而观之，有学者认为孔子乃是「从其没落主自身地位和利益出发，对西周社会，不但寄与不少的回忆，而又认为那是唯一合理的政治制度」。[23]若从这个角度(从其没落封建主自身地位和利益出发)而观之，孔子确是封建集团的集大成者。但孔子正名的前题是从自身的利益出发吗？
除了正名外，孔子的另外一个重要政治思想是德与刑。论语：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」[28]这段话中的德：即依祖宗传下来的规而思想。刑：即是依祖宗传来规范而树立治度，对于违背此法者加以制栽。孔子所指出德与刑的理论，是远承氏族时代「明德」与「明刑」之古训。[29]
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」[30]由此可见，孔子之提倡德治，是相当明显。若将其中德治细分，则可分之为四点：
一、圣君。孔子推崇的是尧、舜、禹、汤、文王和武王，他们的德行皆为圣人。孔子曰：「大哉尧之为君也」[31]、「无为而治者，其舜也与！」[32]孔子曰：「舜其大考也与！德为圣人，尊为天下」[33]。孔子认为行德治之首要条件，便是贤者在位，亦即要有圣君。
单依靠圣君治理国，略有不足，故孔子主张以贤才以为辅。即德治的另一内容是任用贤人。孔子曾称赞尧、舜、禹及武王任用贤人。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」[34]可见孔子对任用贤人的重视。另孔子亦有观察人材的方法，子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」[35]、「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」[36]。在数千年前，孔子以这种客观的观察方法来评定贤人与否，可算是相当不错。
德治的另一面是教化。教化可分一、以身作则，二、以道诲人，三、教育人才。孔子尤重视前者，盖政事尽于行仁，而行仁以从政者之修身为起点[37]。子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？」[38]、「子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」[39]。即在上位者以德化民，而不以力服人。
二、便是以道诲人，即教化。孔子相信「性相近，习相远」[40]。只要透过教化，便可使民「有耻且格」[41]。故孔子多授弟子以培养个人之品格为目的，并教以化民成俗之术42。
三、是教育人才。孔子所开创之「教化集团」[43]，以六艺作为教材来训练其学生，使其「立于礼，成于乐」[44]；孔门四科：德行、言语、政事、文学，[45]均以政治为其主要内容，并是一个向各国国君及诸侯供应人才之大本营。可见孔子并非一个空有理论之士。
与德相对的是「刑」。孔子是重德不重刑。孔子有这思想，一方面是由于孔子有天下归仁之理想，故推仁德以爱人，教化人。而不是用刑来控制人民。孔子更知道刑政虽为人民所畏，但只能治标，使「民免而无耻」。而行教化，则是治本之法，可使民「有耻且格」。所以孔子说：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」[46]。不过，我们不能因此而说孔子完全否定「刑」。孔子也知道：「刑罚不中，则民无所措手足。」[47]正如上述孔子之主张，他只是较重德而已。
孔子对刑尚不重，对凡言杀戮与军旅之事皆反对。论语颜渊中有言：『季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！』、另论语卫灵公：『卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。』由此可见孔子德治主义之彻底。
然而，我们必须注意，孔子言仁，仍多限于个人或君主之修身，而仍未能将仁加以扩开去，使仁这德行开展出仁政。孔子之言德治、教化、仁人（有德行之人）辅政及反对军事杀戮，已可看出以道德下开于政治之上的端儿，但其对「德治」的设想仍是比较笼统[48]，故仍未能在政治上落实下来。孔子之不足，则留待其后继者孟子之大力提倡仁政，才得以完满解决。
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