命运可以用唯物主义论中的必然和偶然来解释,为什么要用神鬼的东西来解释 用唯物主义解释“这个世界上没有偶然,只有必然”这句话
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命运也并非没有，比如说一个人的思考就会受到命运制约，很多人想不到不是智商问题，就像没走那条路不是腿有问题，是选择就是那样，避开了，牛顿之前为什么没有人想万有引力？牛顿之后也没有人想出万有引力产生的原因，这就是很清楚的命运问题，单独思考问题也没有受到他人影响，可偏偏就是想不到。
鬼上身的心理问题很简单。一，你听说过鬼，所谓无知无畏，初生牛犊不怕虎就是这样，如果没听说过鬼，哪怕是无意识梦到，也会将其忽视，或是向别人求解，而不是恐惧。二，人的梦境受多种因素影响，有生理的，比如说人体激素和大脑无序思考，也有心理的，比如人会把白天的问题带到梦中，以童年这样极为久远时候的观念观点去做梦或是梦中思考。
像我，因为长期熬夜（从小学一年级开始，现在即将大学，时间自己算吧。），导致多梦，已经习惯了，基本就是每睡必梦，至于鬼怪倒是很少，出现了我也不怕，因为我在现实中就不怕鬼，在我的观念中鬼是不敢动我的，我有克制它的元素，反而是一些奇怪的梦更多，也更让我烦躁，也有点恐惧，比如说从摩天大楼掉下，一直坠落，不断加速，就是不见底，有时醒来会出一身汗。想来人会为自己担心的恐惧的事情去思考，也就会因此做梦。
科学这东西永远无法解释生活，因为它并不是从生活起步的，社会学是解释生活的，但角度太高。
生活中一些奇异的现象，通常有两个原因：一，你眼花了，视觉图像和生理疲劳是两方面因素，可以到百度上去看看视觉图片，很多东西都是针对人类的视觉和空间逻辑的，能看明白，但始终无法被内心接受。如果是一些东西过快的话，我们也会出现视觉错误，就当是“被”生理疲劳了，反正也是看不清。二，不理解，科学界会有很多奇异的事，如果你不知道这些科学知识的话，它确实显得很奇异，比如说老鼠皮肤发光，小猪背上长耳朵，还有长着看起来就没有一点用处的小脚的蛇，这是生物上的，如果窗户钻进一只电光球，也不要惊讶，不是外星人来到，这是小概率的电球，一般会往洞里钻，进窗户是正常的，遇上了淡定的等死就行，求生意识强烈也可以躲在金属床或架子后面，电器就算了，指不定会被电器爆炸弄死。下水井盖传来砰砰声，甚至直接飞出去，这不是鬼，是下水道的沼气被引燃爆炸了。三，人为，有些人就喜欢恶作剧，反正成本低，还能看乐子，弄一白裙和长假发，装女鬼（男的也装），也有人盗窃杀人想借助鬼怪迷惑警方，柯南宋慈等片也为民众提供了相关知识。
佛说业力，一，传教的逼迫心理，佛不能拿刀子逼你信，那就拿死后逼人。二，佛教的理论，实际上这个世界人类还没有总结出一条能使用在任何地方时间的公理，我个人觉得“万有引力”倒是差不多接近了，它曲解一下也能适用于文明发展和现实生活，总之信佛你就错了，这就是鲁迅说的它信力，也就是一个人没有自我的表现。三，现实中，不考虑人心因素，善恶相报是有一定基础的，但和这个因果理论不是一回事，应该是圈子理论，圈子就是循环，也就是宇宙、生态、社会等稳定的基础，你一个商人，在稳定的社会环境下是不会与军方和佣兵界接触的，甚至和当地的黑社会老大也没见过面，只不过中国社会并非稳定，很多人身份频繁变换，这个理论并不是完全被应用。简单来说，你是学生圈子的，学长泡学妹，学弟等下届，这是正常的。你是驴友圈子的，你助人，人助你。你是雇佣兵圈子的，仇人相见分外眼红，直接开火。循环就是循环，扯上因果就是为了传教用的。
至于死亡，下地狱，轮回？我说存在即是永恒，你懂么？你信吗？人就是人，不需要下地狱，不需要轮回，死后就是没有，但死前的一切也不会消失。我们看不穿时间，但时间自然存在，我们回不到过去，但过去不会消失。
多看看基础科学，找个会思考的老师，问清楚科学理论和科学猜想，也多看看哲学书，对比自己看到的自然社会，总之，思考让人强大。也祝愿读者有一天醒悟，自己的认识能够突破他人的包围圈，见到真实的自然。
提醒各位一句：一个宇宙，一个真理，一个逻辑。
其实，说是鬼神也不是非常准确的，真要讲，或许用‘业’这个概念会好一些。
有些人或许做了不好的事情，还可以好好的活着，活得没心没肺，但是不代表这是永远的，不管我们承认还是不承认，当运气来时，可能我们做什么，我们不想要的那一面都不会来临，可是当运气过了，反扑过来的力量就不是说说而已的。
当然，整个运势是一个很综合的东西：
第一，可能是我们自身带来的，比如性格、体质之类的东西；
第二，可能是后天的作为，即使再差的性格，再不好的体质，经过后天的努力可能不可能完美，但有所改善还是可以做到的，这里也包括了我们所提到的心态之类的；
第三，可能是我们身处的环境，你说一个人心态再如何好，在如何强韧，但是他天天看到的就是那些光怪陆离，就是脏乱差，就是颓废的，你说他能坚持多久？
第四，那就是做善事了，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，不管这跟鬼神有没有关系，都会成立的，《序卦传》有言：家道穷比乖，故受之以睽。众目睽睽，这是心态就能改变的事情吗？做了善事，做法持公，看就看嘛，自然没什么好怕。若不是，即使再有人脉，再懂得运作，逃的掉吗？谁都逃不掉的。
第五，所谓读书明理，很多人会说，无知者无惧，可是怕字却告诉我们人会怕，是因为无知。明理可以改变很多东西，正所谓是世界改变了我们，还是我们改变了世界。无知者无惧所以最后可能连怎么死的都不知道。明理只是让我们找到一条本来就存在的道路，披荆斩棘的走下去，即使不成也算死得明白。
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圣人以鬼神设教，如果不信鬼神，那理解成好的状态与坏的状态也是可以的。
读书不过是明白道理，道理到了，那就可以了。能实践，明白如何施为，那就是好上加好了。
《了凡四训》的相关元素我也了解过，当然，如果我没有误解其中含义的的话。
您的看法自然也源自于您的辨析和总结以及您个人的经历。这也是您有理由说出自己感想的依据。
因为您有理由，所以我这里不说“但是”，就只谈谈我个人的看法。就“必然”和“偶然”这个概念而言如果他们真的就是解说的那样必然中的偶然，或者用所谓的“辩证”论断来解释。我们会发现其解决实际问题的功效会有所降低。如果我们真的从内心里认同这种“必然和偶然”理论。那么多数时候也是一种为自己解心宽的概念。也就是说是一种“抽象”的概念。这就像“辩证法”其伟大和说服力是不用质疑的。但是这个“理”在很多时候却是一种抽象的“理”。其对于我们内心的影像其实并不像我们标榜它那么强大。也就是说我们虽然认同“辩证”。但是我们生活中的喜怒哀乐情节一旦膨胀，还能不能真的以“辩证”的态度来说服自己的内心。这是不能勉强的。如果真的将“辩证”深入到自己的内心。无论外界如何，都会以“辩证”来认同，没有丝毫怨言。那么就是高人了。也就是说把“辩证”作为了内心中真实的信仰。否则的话，“辩证”仅仅是一种标榜，而并没有附体于灵魂。就成为了一种抽象概念，口头信仰。
这就好比说，“一切都是相对的”，这句话本身就是非常“绝对”的。也就是不再相对。这个圈子似乎总是跳不出去。而我们的内心真的“空”吗？答案是No!的。更多的时候我们还有理想和追求。并没有做到那么伟大的境界。就是凡人。是有“执著心”的。这就像您文字的最后一句“可以信，但不能太信”，这句话其实实际的意义很小。这个理很多人都懂，但是真正能做到恐怕很难。到底怎样才算信，信还包括有没有误解的成分。那么信的程度既然不好把握，太信又是一种什么样的程度呢？我们只要有“执著心”就很难客观的看待一件事物。因为我们有喜有恶。有想要的和不想要的。所以真正做到均衡的态度是很难的。
您举例的《了凡四训》其实我个人觉得并不是在强调佛教的东西。只不过其内容是袁了凡以其机缘通过佛教深入感悟得出的个人体会。他与您的体会以及感悟本身是没有什么区别的。只不过他有缘接触了佛教的修为，或者说佛教教育了他去修为，从而使他得到了其希望的境地。但是《了凡四训》有一点是我们不能及的。袁了凡是在回首一生的感触而总结。也就是说他的经历有着对于自己内心的深刻震动。而我们很多人当前还很年轻。或许根本缺乏这需要一生的阅历去总结。所以说对于袁了凡的“感应”还没来得及有深刻的体会，所以仅仅是凭着自己的推断去对比于《了凡四训》的看法。这就难免有一些遗憾了。包括我个人在内。
所以说我没有勇气去以自己“虚拟的推断结论”去否认一个人“真实的经历结论”。有些事情的确是在他身上发生，而在我们身上还没来得及发生。所以真正的理解还没有开始。说理解也是口头理解。
“鬼神”概念其实也存在理解角度。您也可以以“自己的思想”来命名与它。也就是说有人称其为“外来有鬼”，而有人称其为“思想作怪”。关键是这样的状态的确是当前的事实。那么怎么去应对这个状态。“不怕”也不是一种标榜。“不怕”不等于心甘情愿的去面对。梦见死去的人为什么要害怕？而有真正宗教信仰者梦见死去的人很可能真的不害怕。这很可能就像您之后说的有方向。但是这个方向不是标榜的。比如佛教对于所谓的“现象”有解释。所以有深刻信仰者会以此来应对。并不是一味认为“鬼”是丑恶的。而是鼓励理解，与自己有缘。鼓励人们去面对和解决问题。而不是说觉得“鬼”很可怕，必须离得远远的。其实就像郭德纲说相声中的一段“恐惧到了极点，就变成愤怒”。这时的愤怒是源于恐惧，而非真实的勇气。所以说很多小的地方往往对外自称自己“大”。在名字前非要加一个“大”字。其实谁都知道，这不是证明它的大，而只是因为它太小。
而且存在的东西，也不一定非要自己感受到。或许他一直存在，没有忍心让我们觉知。我们就以为他不在，他不来找我，这也未必。再说他来找我们也不一定就是非得是坏事。我们认为“鬼”都是恶的，这本身就是一种歧视。而佛教中却鼓励众生平等。如果我们对待人不歧视，对待其他生物歧视，那只能说我们有歧视的心。所以说不能说自己就是真正清净的人。
再有就是“恶人”和“善人”的定位。这其实很多时是两个论断概念。所谓“恶人”未必纯粹的恶。“善人”也未必从来没有犯过错误。我们不得不承认。有些所谓的“坏人”他们身上的一些优点，好，甚至比所谓的好人还要好。而有些所谓的“好人”发起坏来甚至比“坏人”还要坏。
我们很多时候只是还不够典型的“坏人”，但也不能称之为真正的“好人”。顶多算是不好不坏。坏事不敢做。好事做得有限。如果依照前世今生说，有福的坏人，其前世甚至前几世都造下了极大的福因。今生即便行恶，消损了福报也损之不尽，恶果显现并不及时。而一些穷苦的善良人，其前世的因很可能并不积极。所以今生善良，却未必有福果充足。所以说站在前世，后世的角度来看，今生的表现仅仅是现象而已。这就像有的人生下来就漂亮。有的人则相反。如果真的站在今生说，漂亮的人为什么漂亮，不漂亮的人为什么不漂亮。而人们普遍是喜欢看漂亮的人，自己真的心甘情愿吗？
“唯物主义”是一种立场，如果依照辩证说，自产生之日起就为所谓的“唯心主义”提供了最根深蒂固的存在理由。而且“唯物主义”一旦成为内心中坚实的心念，就起到了与宗教信仰同样的作用。也就是说把“唯物主义”当做了宗教式的信仰去膜拜。这本身就已经很类似所谓“唯心主义”的状态了。这也就是说，所谓的“唯物”其中已经包含了“唯心”的成分。而所谓的“唯心”其中也不乏“唯物”。两者既对立又统一。本来是无法分开的。所以更像是难以分割的一个整体。这就类似于佛教中的“空”...
可以继续探讨，相互交流学习...
呵呵，这篇问题引出的回答太奇怪了，不像我过去回答过的一些问题。给我的感觉就是，你和icinesslee的回答都像是一个各自完整的矛盾一样，你是的地方，他非，你非的地方，他又是，更有趣的是，你们俩人自己的观念里都存在着是与非，好些观念前后其实已经是自相矛盾的。
你们聊了几个元素，命运、创造、必然性偶然性、鬼、神、辩证、科学，下面我也来参脚聊聊吧，“不求现在能认同，但终有明了时”，并且我加入了另外一些元素辅以解析--心、全息、全息量子宇宙、时间与空间、佛、爱、智慧，这真的完全是聊天，而不是回答。
我认同你说的“一个人的命运是你创造的”，这跟佛陀说的，“世间的一切是你的心的镜子”是同一个意义（不要求你现在就接受佛，而仅仅就像你说的，我们用辩证来聊一聊，反正佛陀是这么说的。）这是佛对于世间所有现实的本质的相关描述，是佛理中被称为幻相的对应内容，也许你的那句话稍作更改会更合理些----“一个人的人生是由那个人的心创造的”。
我们暂不把必然与偶然扯进来分析先，我们先来转过头看看科学界中对于世间现实的研究是否永远地在“错误地带”？
科学中有好些实验背离了科学本身的“唯物”论，唯物论大概来说就是认为一切的物质是分离的，分离的物质之间没有必然的关系，要存在能量传递和传递介质才能产生两物之间的互相影响。按这么说，从人体身上切下的任何组织或DNA，包括头发、皮肤、指甲等理应该是不能再与主体有什么关系了。按这么说，一幅画被打烂之后，理应该碎开各自所在位置的“部分”，也理应该修改任何一块碎片均没有理由影响其余碎片。这些都是我们“认同”的及“理解得到”的。然而实际的实验情况却不是这样，科学实验显示被分离的DNA，仍然不受距离限制对其“主人”的情绪起零时间的同步变化、被打碎的“全息照片”，结果是得到大大小小不同的完整照片，并且更改其中一块碎片则变化会同步出现在其余的所有碎片。这里到底发生了什么？是我们忽略了什么还是我们还没发现什么？我们与宇宙的关系，到底是完全独立的分离，还是一种全息关系？我们是宇宙中的全息“碎片”吗？
好了，我不可能只在一个回答的空间里把别人一整本书的研究总结进来，如果你们有心寻求答案，刚才这些以科学为主线的宇宙本质解释，被完整地记录在了一本叫《无量之网》的书中。我分享它的原因并不只因为它把科学实验的悬疑带进来了，而是它用这些科学解释不了的实验，带你们游历于基于量子全息宇宙的全新物理定论，涉及的是人的信念与现实之间的关系，更非常一致地与很多宗教的真理关于人生的创造上的另一种角度的呼应。值得一看。
一句话，宇宙中无限的可能性与创造，只在于你的心的选择与相信。
（我的一个因飞机失事大难不死粉碎性骨折躺医院2年，却因一个关于气功的记录片制作小组的出现而让他在40分钟内重新站了起来并且现今70几岁健步有余，这种可能性实例是唯物科学的最大打击，但可惜，因为这个宇宙中只有在你相信的时候，才会有你相信的事出现，而不是有相信的事出现后才产生你的相信，所以很多这样的实例，几乎就像是蚊子点水一样，不怎么样，哈）
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我们现在再来聊聊佛，到底什么是佛、神、道？
这块争议太大了，且不说现在，就连当初的六祖慧能，也与他的师兄神秀之间对于佛有着不同的领悟，他们俩在同一佛门下的师兄弟关系，对佛的领悟有什么不同？我们来看看他们的故事是否对于我们看清楚现代的佛、甚至是宗教的“现状”与“本质”是否有帮助？随我来一起看吧。
神秀说：“身坐菩提树，心如明镜台，处处勤拂拭，莫使惹尘埃”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
发生了什么呢？咋一看神秀不已经挺高境界的了吗？为什么却受到慧能的“点误”？误在哪里？
其实，慧能看到了神秀内心对于一切事物仍有分辨，他认为尘埃对修佛有阻碍，而认为明镜菩提树等则是一种“仙气”、“道行”。那佛陀所说“一即一切，一切即一”，“心即是佛，佛即是心”，“一切皆幻相”哪里去了？仅仅是这个轻微不经意的“宇宙分离观”，便使神秀看不透世间万物的本质了，而这仅只是一念之别，所以慧能对师兄进行了“纠正”，却不料神秀“怀恨在心”，后来竟寻机猎杀慧能。
从这个故事，我们来看看，必然、偶然、缘、随缘、现代的佛吧。
现在的民众，对于佛的领悟已经四散八杂了，本来在佛教里就已经因万法归一而门派奇多，再延伸到民间，则变成了当佛是一种万能的“提款机”，“烧多点钱给佛祖，以示敬意，然后求佛祖保佑身体健康、生意兴隆、横财就手、鬼邪不侵......”，甚至“保佑我交到好的女朋友、考试中榜、生个聪明BB仔.....”，明显地，民间的所谓信佛，仍只是糊涂满地。
而在佛门内，唯佛与唯我成为了佛门的最大心障，佛陀所描述的内容，虽然涉及了六道轮回等神鬼内容，然而更重要的是“一即一切，一切即一，心即是佛，佛即是心”，六道之事，只是这“一中之另”，真正的佛的智慧，既是唯一，也是无所不在，既在一切之内，一切也在其之内，更一切本不存在，只因念起而缘致。但佛门内却把六道神鬼之在而迷及民众，又同时排斥基督、伊斯兰、犹太教、天主教等非佛之名的教别。各位佛门兄弟，请问佛如何一即一切？如何佛无所不在？承认他们的真理，需要考验其宗教的现状而论还是看他们的始祖对于宇宙真理的描述？若佛门内也有误，民间也有佛误，于他们来说佛之所真何在？
所以，对万物视之如已，才是佛门之正觉。此话有敬icinesslee。
然而，一切未来没有必然，当下此刻，你”喜欢怎么样就怎么样“，决定一切存在，仅仅只是当下的信念和想象。未来的一切也没有偶然，因为一切的存在都来源于你的决定与信念。在佛的觉知来说，既过去、未来、当下是同时存在的，这种存在的可能性是无限的。如果已经正觉的慧能知道神秀无法觉悟，那为何慧能仍然尽其一力为师兄点化？这里就是一个值得考量的问题。对于慧能来说，其无所求，所作之事皆在当下选择，他已经作出了他认为的最合理的方式而存在了。但神秀的选择有问题，他本可一念觉悟并且感谢慧能点化，亦可一念种下仇根。显然他的选择并不是基于当下，而是基于将来的”主持之位“而考虑，他认为了自己的确不如慧能”聪明“，”必需除掉此人“。因此后续之事，对神秀来说其实一点偶然都没有，但其实对于慧能却可以当是一种偶然，随缘而安。
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或者，凭自己悟出了人生皆我之作的道理，这是一种慧根，但你同时又受制于其它的观念，又或者你仅仅是用来作为对抗恐惧的信念。而icinesslee则认为人之所命皆已定。若真如此，本来已无一物，何苦又呈现有情万物呢？其中必然有一个深刻的意义。这个意义就是创造。虽然这一切并不存在，但在佛、道、神的合一宇宙观中，我们可以用特殊的力量去创造整个宇宙中独一无二的精彩人生，并因它的起伏而收获丰富的感觉。这就是从佛而来的意义所在，即使历尽几千年的轮回生命，其目标也只是这个简单的意题，而一切的生命在游戏的人生中一旦恢复佛态，其创造的可能性便能用光辉来形容。
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