谁能答出王维的人生三境? 王国维说的人生三境界是哪三种
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\u4eba\u751f\u4e09\u5927\u5883\u754c\u662f\u738b\u56fd\u7ef4\u63d0\u51fa\u7684\u4e00\u4e2a\u8bf4\u6cd5\uff0c\u4ed6\u5728\u81ea\u5df1\u7684\u8457\u4f5c\u300a\u4eba\u95f4\u8bcd\u8bdd\u300b\u4e2d\u8bf4\uff1a
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\u7b2c\u4e09\u5883\u754c:\u4f17\u91cc\u5bfb\u4ed6\u5343\u767e\u5ea6,\u84e6\u7136\u56de\u9996,\u90a3\u4eba\u5374\u5728\u706f\u706b\u9611\u73ca\u5904\u3002
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第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。
第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
蝶恋花
宋 晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗暮轻寒，燕子双飞去。明月不诸离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
风栖梧
宋 柳永
位倚危楼风细细，望级春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。
拟把疏狂图一罪，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。
青玉案 元夕
宋 辛弃疾
东风夜放花满树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿，雪柳，黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”。于是重读这三词并深切领会了一下求学三境界。
“第一境界”原出晏殊（991――1055）
《蝶恋花》。原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”
王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。
“第二境界”两句原出柳永（约985――约1053）
《凤栖梧》其二“ 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”欧阳修（1007――1072）也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。”而王国维以这句话比喻为了寻求真理或着研究一个问题的答案，废寝忘食、夜以继日地工作，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出辛弃疾（1140――1207）《青玉案》
（元夕）：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维用这句话比喻经过长期钻研，正在难以解脱之际，突然找到了答案时的心情。
这三句在原词中都各有本意，想必三位前者并没有预见到经王国维辑录到一起，并赋予“求学三境界”的新意后，不但这三句词得到升华，连原词也是焕然一新了。细细品味，真的为这三境地而折服而感动。前两种境界是第三境界的基础与前提，而后者又为处在前两种境界中的人带来希望与信心。“独上高楼”登高远望“天涯路”，幻想着“灯火阑珊处”的美景，必然会增添即使是“为伊憔悴”
纵然是“衣带渐宽”也是永不放弃的信心。学无止境，每当寻到“灯火阑珊处”，“蓦然回首”，除了那种成功后的愉悦感觉之外，更会发现自己实际上是又登上了一层“高楼”，而此时又会发现更新的更美好的境界――“无涯之学海”、“路漫漫其修远兮”，并将一如既往地“众里寻它千百度”。
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
每个人的行动都受思想支配，每个人都有自己的思想境界。大致分一下，人的境界不外乎3种：一是为自己，二是为家庭，三是为社会。
为自己也就是为个人。之所以说“个人”，就是这种人不要说社会责任，连应有的家庭责任都没有，连父母和妻子儿女都不顾。有的为了自己吃喝玩乐，把父母的退休金当作自己的银行，甚至以刀子逼迫父母，于是酿成父母忍无可忍怒而杀子的悲剧；有的放弃了做丈夫的责任，自己在外吃喝嫖赌，让妻子在家独守空房；有的丢掉了做父母的责任，因为孩子有毛病就弃之于大街；还有的只生不养，让孩子早早辍学……这种人属于极端个人主义者，信奉的是“只要一个人吃饱，哪管一家子饿”的哲学……
为家庭，也就是一切为了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩爱，有的追求后继有人，有的追求豪宅美车，有的追求金钱无数……应该说这些追求都是合理的，这种境界的人为数众多，大有人在。这些人往往对家庭的责任感很强，对父母来说是好儿女，对妻子来说是男人，对丈夫来说是好妻子，对孩子来说是好父母（有的则是好祖父母）。因此，在人们的心目中这种人都是“好人”。
但是，社会的复杂性已远远不能简单地划分为“好人”和“坏人”了。“好人”和“坏人”具有很大的相对性。无论为了家庭的哪种利益，为了家庭的哪种追求，只要靠自己辛勤的劳动，只要遵纪守法，追求越高，得到越多，
就越光荣。如果为了家庭而铤而走险、违法乱纪，对家庭来说是牺牲自己，是“无私奉献”，而对社会来说则是成为名副其实的“坏人”。对一个个大贪官的曝光，都会引起人们的议论：对一个人、一个家庭来说，有十几万、几十万就够一生用的了，为什么还要贪几百万、上千万？有的贪官说出了心理话：自己的钱是一辈子、两辈子也花不完，之所以要弄那么多，是为了儿子、孙子、孙子的儿子……子子孙孙无穷尽矣，因此贪污受贿也就无极限了，直到锒铛入狱为止。
为社会，就是那种为了他人的利益不惜牺牲个人利益的。那种有正义感、讲正气的人，那种有社会责任感、并能够付诸行动的人都是。这种人既有伟人，也有普通人，同样也大有人在。伟人有鞠躬尽瘁、死而后已的周总理，有为了反对列强而不顾个人得失的林则徐，有为科学而献身的布鲁诺……普通人有焦裕禄、孔繁森这样的好公仆，有面对坏人的威胁毫不退缩的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前线上置生死于度外的高建成，有面对歹徒的尖刀而奋不顾身的徐洪刚，有无数为了正义、法纪和社会责任而牺牲个人利益、默默奉献的普通人……
第一种人为数不多，也容易从人群中识别出来，往往是遭人唾弃的对象；第二种人属于芸芸众生，里面既有闪光的金子，也有的沦为社会蛀虫。第三种人才是社会的脊梁，是他们的精神和行动支撑着社会大厦，推动着历史车轮。对这些人，正如臧克家在《有的人》中所说：“人民永远记住他”。当然，人生的3种境界不是能绝对分开的，在一个人身上往往是兼而有之。因此，对于一个人而言，要抛弃第一种，超越第二种，追求第三种，只有这样才能成为一个真正意义上的“好人”。
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
你说的应该是国学大师王国维而不是唐代诗人王维吧
王国维提出的人生三境:
第一境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。
第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
分别出自晏殊的《蝶恋花》、柳永的《风栖梧》、辛弃疾的《青玉案 元夕》
唐代诗人王维是描写山水的高手。他的山水诗篇，融诗情画意禅趣于一体，风格清澹简远，意境清幽空灵，为历代的诗评家所称道。而其中有关寒山的意象描写及其境界特征，数量之多，频率之高，托寓之丰富，情感之微妙，在中国诗歌艺术史上有着突出的表现。下面作一简要分析。
一、游心造境的“远山境界”
在分析王维山水诗的艺术性时，有一首诗较少为论者所注意和提起，此即《赠从弟司库员外絿》:
少年识事浅，强学干名利；
徒闻跃马年，苦无出人智。
即事岂徒言，累官非不试；
既寡遂性欢，恐招负时累。
清冬见远山，积雪凝苍翠；
皓然出东林，发我遗世意。
惠连素清赏，夙语尘外事；
欲缓携手期，流年一何驶！
开元二十三年（７３５），王维约三十五岁时，受到贤相张九龄的器重和提拔，官拜右拾遗。不久奸臣李林甫得势，张九龄受到排挤，于开元二十四年罢知政事，二十五年被贬荆州长史。王维见朝政日非，政治热情很快冷淡，急于退出政治舞台，归隐山林。这首言志诗大约作于此时。通篇近于直抒胸臆，然而却极富诗情画意，有着很高的艺术境界和强烈的艺术感染力。
诗的前八句直接抒写人生感慨，可谓是诗人前半生仕途经历的总结。“徒闻”、“苦无”、“岂徒言”、“非不试”、“既寡”、“恐招”，一连串的否定性语言，在抑扬顿挫的一唱三叹之中，传达出人生徒劳无益的深沉感喟；“强学”、“累官”、“寡欢”、“负累”的排列，大有苦不堪言、忍无可忍的态势。诗人早已烦恼缠身，郁闷在胸，如骨鲠在喉，不吐不快，因此一开篇便开门见山，将胸中块垒淋漓尽致地倾吐渲泻出来，劈面展现了一个名缰利索所笼罩的污浊现实。我们仿佛看到诗人在仕途跋涉中，是多么的勉为其难，疲惫不堪，身心俱瘁。翻然回首来路，往事历历，却宛如大梦一般弥漫着迷离彷徨的大雾：少时的追求，不能说是一场空，“累官非不试”，还是成功的。可即使是这些成功，也非本性所求，自己仍负累寡欢，性情郁郁不畅。看来过去的一切都得一概摒弃？诗人低首徘徊，处在了何去何从、无可奈何的人生十字路口。
就在这压抑、沉重、令人窒息的灰暗氛围之下，突然地“清冬见远山，积雪凝苍翠”，诗人的眼前展现了一个多么清新润泽、高渺幽远而又晶莹璀璨的世界！我们也跟着心眼为之一亮，肺腑为之洞开，只觉得一股清幽幽的爽气扑面而来，沁人心脾，连呼吸也刹那间变得清新、舒畅起来。
瑞士的一位哲人曾说：一片自然风景是一个心灵的境界。清冬的远山，覆盖着皓然的积雪，晶莹澄澈，静穆庄严，而闪烁其间的苍翠东林，又透出勃勃的生机和清新的气息。这是一片高旷幽远、清朗明净而又杳渺深邃、闪烁明灭的光灿灿的境界。只有在这里，才可以高蹈出尘，皓然发意，才可以淡泊情怀，“清赏”“夙语”中的梦寐之境。也只有在这里，我们才能见到诗人性灵廓彻、志意潇散的高人风采。这个幽若深远、焕若神明的“远山”境界，正是诗人高蹈隐逸、寄情山水的心灵世界的象征，是诗人生命意志孜孜以求的一种理想的人生境界——一个超脱于尘世之外的彼岸世界。
故而“清冬见远山，积雪凝苍翠”，既是自然造化的山水之景，更是浸润着诗人生命情调的结晶。诗人在这里直参造化，借山水之境，和盘托出自己的胸襟怀抱，从而化山水之景为诗人的心灵之境，达到了“艺术心灵与宇宙意象‘两镜相入’互摄互映的华严境界”（宗白华《中国艺术意境之诞生》）。
而更妙的是在这首诗里，我们不仅看到王维山水诗的“华严境界”，更感受到这个境界诞生时的奇光异采，看到诗人心灵与山水神遇迹化、天然凑泊、契合的造境过程。
诗人是怎样游心造境的呢？诗的前八句即诗人“游心”徘徊之所在。我们看到尘世的罗网，矛盾交错，束缚着诗人的身心，“既寡遂性欢，恐招负时累”，使诗人的心理空间和精神世界变得如此沉重、压抑、惨淡、灰暗，而诗人内心的自我，却是真力弥满，蓬勃生发，渴望着超脱自在，在广阔的宇宙空间里逍遥神游。因而正当诗人游心拘促、郁闷难遣、低首踯蹰之际，蓦地引颈远眺：“清冬见远山，积雪凝苍翠”，一个多么心旷神怡的寥阔世界扑入眼帘，光被四表，直射人心！世网的狭促压抑，加倍扩展了“远山”的高旷清朗；尘世的污浊灰暗，更增添了“远山”的高洁晶莹；使本来怅触无边、哀愁寂寞的冬景，反而变得灿烂生辉，生气远出，迸发出一种高蹈向上的伟力，洋溢着蓬勃的生命情调，引人悠然神往。故尔诗人要“皓然出东林，发我遗世意”，兴高采烈地迈进这个理想的光明的人生境界——一个在混沌尘世上空赫然升腾而起的形而上境界，一个“雪涤凡响，棣通太音，万尘息吹，一真孤露”的清冬远山境界！
因此，“清冬见远山，积雪凝苍翠”，是从诗人“既寡遂性欢，恐招负时累”的胸中块垒里喷礴而出的心灵境象，是诗人体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。故尔王船山说：“右丞妙手能使在远者近，抟虚成实，则心自旁灵，形自当位。”山谷老人曰：“此老（王维）胸次，定有泉石膏盲之疾。”宋人魏庆之说王维的诗：“造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”这正道出了王维游心所造的山水之境的内蕴特质，及其高于自然山水之景的魅力所在。
宗白华先生说：“画家诗人‘游心之所在’，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。”远山意象，也是王维反复吟诵的基本主题之一。他在《送张舍人佐江州同薛据十韵》中，就直接说出“庐山我心也”。另如：
瓜园诗
携手追凉风，放心望乾坤。……素怀在青山，若值白云屯。
偶然作之三
日夕见太行，沈吟未能去，问君何以然？世网婴我故。……忽乎吾将行，宁俟岁云暮？
赠徐中书望终南山歌
晚下兮紫微，怅尘事兮多违。驻马兮双树，望青山兮不归。
都展现了一个与世网、与紫微（官场）相对的远山意象，表达了诗人急于游心奋飞的情怀。它们也成为王维归隐后所写的山水诗的深层主题和意象之一。
如果说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”境界极高，寄托了诗人全部的身心，凝结着诗人全部的思想；柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，象征着诗人清高孤傲、遗世独立的节操，那么王维以“清冬见远山，积雪凝苍翠；皓然出东林，发我遗世意”为典型的远山境界，则是千百年来高蹈隐逸者的胸襟怀抱的传神写照，是王维对山水诗境的独特贡献之一。
二、身临其境的“寒山”境界
陶渊明的桃花源、王右丞的远山梦，都是诗人追求、营造人类精神乐园的乌托邦。而这两位“结庐在人境”的伟大的形而上思想者，同时也是努力在现实世界中实现美好梦想的实践者。
王维的远山梦境最终实现得怎样呢？他在《赠从弟司库员外絿》中说：“即事岂徒言，累官非不试”，正是他的自我解嘲。他终生都未挂冠归隐，却一直是身居朝廷，心在山林，过着亦官亦隐的生活。他中年后有两次大的隐居。先是在长安附近的终南山。其《终南别业》一诗云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。”其后又在长安附近的蓝田辋川，买下初唐诗人宋之问的别墅，和好友裴迪等“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”（《旧唐书·王维传》）。其《山中与裴秀才迪书》说：“近腊月下，景气和畅，故山殊可过。……北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜春，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。”他的远山梦，变成了“晚家南山陲”，变成了“夜登华子冈”。他在这种笑傲林泉、悠哉游哉的隐逸享乐生活中，创作了大量的山水诗，其中大多含有一种身临其境的“寒山”（“秋山”、“空山”）境界。如：
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚仗柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
——《辋川闲居赠裴秀才迪》
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
——《归嵩山作》
谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。
悠然远山暮，独向白云归。
——《归辋川作》
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
——《山居即事》
草堂蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。
寂寞柴门人不到，空林独与白云期。
——《早秋山中作》
空谷归人少，青山背日寒。
——《酬比部杨员外暮宿琴台……》
飞鸟去不穷，连山复秋色。
上下华子冈，调怅情何极！
——《华子冈》
这些诗里的寒山、秋山、远山、青山、连山，都笼罩着苍茫的暮色，渗透出荒凉萧瑟的情调，表现了诗人迷茫怅惘，没落颓唐的意绪。我们再也看不到“清冬见远山”、“皓然出东林”那意气风发的生命活力和蓬勃向上的精神了，再也看不到意欲挣脱世网羁绊，渴望高飞远游，追求美好、光明的人生境界的“远山”灵境了。诗人高蹈归隐“远山”“东林”，却又落入空虚、迷茫、寂寞、失落之中。这不能不令我们深思：“爱染日已薄，禅寂日已固”，日益脱离社会现实生活，消极遁世，落入佛老空门所带来的另一种灰暗的人生境界。
综上所述，我们看到：当诗人的生命意志蓬勃向上时，清冬的远山，可以生出无尽的生意；当诗人的生命情调落寞颓唐时，美丽的秋山也一片萧索零落。山水诗境的营造与表现，实在是“外师造化，中得心源”，是诗人的生活和心灵的象征。
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