《老子》第一章 老子的《道德经》的第一章是什么意思？
\u8001\u5b50\u7684\u9053\u5fb7\u7ecf\u7684\u7b2c\u4e00\u7ae0\u662f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d
\u8fd9\u4e2a\u5f88\u4e0d\u9519\uff0c\u5f88\u5408\u666f
[\u8bd1\u6587]
\u201c\u9053\u201d\u5982\u679c\u53ef\u4ee5\u7528\u8a00\u8bed\u6765\u8868\u8ff0\uff0c\u90a3\u5b83\u5c31\u662f\u5e38\u201c\u9053\u201d(\u201c\u9053\u201d\u662f\u53ef\u4ee5\u7528\u8a00\u8bed\u6765\u8868\u8ff0\u7684\uff0c\u5b83\u5e76\u975e\u4e00\u822c\u7684\u201c\u9053\u201d)\uff1b\u201c\u540d\u201d\u5982\u679c\u53ef\u4ee5\u7528\u6587\u8f9e\u53bb\u547d\u540d\uff0c\u90a3\u5b83\u5c31\u662f\u5e38\u201c\u540d\u201d(\u201c\u540d\u201d\u4e5f\u662f\u53ef\u4ee5\u8bf4\u660e\u7684\uff0c\u5b83\u5e76\u975e\u666e\u901a\u7684\u201c\u540d\u201d)\u3002\u201c\u65e0\u201d\u53ef\u4ee5\u7528\u6765\u8868\u8ff0\u5929\u5730\u6d51\u6c8c\u672a\u5f00\u4e4b\u9645\u7684\u72b6\u51b5\uff1b\u800c\u201c\u6709\u201d\uff0c\u5219\u662f\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u4ea7\u751f\u4e4b\u672c\u539f\u7684\u547d\u540d\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u8981\u5e38\u4ece\u201c\u65e0\u201d\u4e2d\u53bb\u89c2\u5bdf\u9886\u609f\u201c\u9053\u201d\u7684\u5965\u5999\uff1b\u8981\u5e38\u4ece\u201c\u6709\u201d\u4e2d\u53bb\u89c2\u5bdf\u4f53\u4f1a\u201c\u9053\u201d\u7684\u7aef\u502a\u3002\u65e0\u4e0e\u6709\u8fd9\u4e24\u8005\uff0c\u6765\u6e90\u76f8\u540c\u800c\u540d\u79f0\u76f8\u5f02\uff0c\u90fd\u53ef\u4ee5\u79f0\u4e4b\u4e3a\u7384\u5999\u3001\u6df1\u8fdc\u3002\u5b83\u4e0d\u662f\u4e00\u822c\u7684\u7384\u5999\u3001\u6df1\u5965\uff0c\u800c\u662f\u7384\u5999\u53c8\u7384\u5999\u3001\u6df1\u8fdc\u53c8\u6df1\u8fdc\uff0c\u662f\u5b87\u5b99\u5929\u5730\u4e07\u7269\u4e4b\u5965\u5999\u7684\u603b\u95e8(\u4ece\u201c\u6709\u540d\u201d\u7684\u5965\u5999\u5230\u8fbe\u65e0\u5f62\u7684\u5965\u5999\uff0c\u201c\u9053\u201d\u662f\u6d1e\u6089\u4e00\u5207\u5965\u5999\u53d8\u5316\u7684\u95e8\u5f84)\u3002
[\u6ce8\u91ca]
\u2460\u7b2c\u4e00\u4e2a\u201c\u9053\u201d\u662f\u540d\u8bcd\uff0c\u6307\u7684\u662f\u5b87\u5b99\u7684\u672c\u539f\u548c\u5b9e\u8d28\uff0c\u5f15\u7533\u4e3a\u539f\u7406\u3001\u539f\u5219\u3001\u771f\u7406\u3001\u89c4\u5f8b\u7b49\u3002\u7b2c\u4e8c\u4e2a\u201c\u9053\u201d\u662f\u52a8\u8bcd\u3002\u6307\u89e3\u8bf4\u3001\u8868\u8ff0\u7684\u610f\u601d\uff0c\u72b9\u8a00\u201c\u8bf4\u5f97\u51fa\u201d\u3002\u2461\u6052\uff1a\u4e00\u822c\u7684\uff0c\u666e\u901a\u7684\u3002\u2462\u7b2c\u4e00\u4e2a\u201c\u540d\u201d\u662f\u540d\u8bcd\uff0c\u6307\u201c\u9053\u201d\u7684\u5f62\u6001\u3002\u7b2c\u4e8c\u4e2a\u201c\u540d\u201d\u662f\u52a8\u8bcd\uff0c\u8bf4\u660e\u7684\u610f\u601d\u3002\u2463\u65e0\u540d\uff1a\u6307\u65e0\u5f62\u3002\u2464\u6709\u540d\uff1a\u6307\u6709\u5f62\u3002\u2465\u6bcd\uff1a\u6bcd\u4f53\uff0c\u6839\u6e90\u3002\u2466\u6052\uff1a\u7ecf\u5e38\u3002
\u2467\u7707\uff08miao\uff09\uff1a\u901a\u5999\uff0c\u5fae\u5999\u7684\u610f\u601d\u3002\u2468\u5fbc\uff08jiao\uff09\uff1a\u8fb9\u9645\u3001\u8fb9\u754c\u3002\u5f15\u7533\u7aef\u502a\u7684\u610f\u601d\u3002\u2469\u8c13\uff1a\u79f0\u8c13\u3002\u6b64\u4e3a\u201c\u6307\u79f0\u201d\u3002\u247e\u7384\uff1a\u6df1\u9ed1\u8272\uff0c\u7384\u5999\u6df1\u8fdc\u7684\u542b\u4e49\u3002\u247f\u95e8\uff1a\u4e4b\u95e8,\u4e00\u5207\u5965\u5999\u53d8\u5316\u7684\u603b\u95e8\u5f84\uff0c\u6b64\u7528\u6765\u6bd4\u55bb\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u7684\u552f\u4e00\u539f\u201c\u9053\u201d\u7684\u95e8\u5f84\u3002
[\u5f15\u8bed]
\u8001\u5b50\u7834\u5929\u8352\u63d0\u51fa\u201c\u9053\u201d\u8fd9\u4e2a\u6982\u5ff5\uff0c\u4f5c\u4e3a\u81ea\u5df1\u7684\u54f2\u5b66\u601d\u60f3\u4f53\u7cfb\u7684\u6838\u5fc3\u3002\u5b83\u7684\u6db5\u4e49\u535a\u5927\u7cbe\u6df1\uff0c\u53ef\u4ece\u5386\u53f2\u7684\u89d2\u5ea6\u6765\u8ba4\u8bc6\u3001\u4e5f\u53ef\u4ece\u6587\u5b66\u7684\u65b9\u9762\u53bb\u7406\u89e3\uff0c\u8fd8\u53ef\u4ece\u7f8e\u5b66\u539f\u7406\u53bb\u63a2\u6c42\uff0c\u66f4\u5e94\u4ece\u54f2\u5b66\u4f53\u7cfb\u7684\u8fa9\u8bc1\u6cd5\u53bb\u601d\u7ef4\u2026\u2026
\u54f2\u5b66\u5bb6\u4eec\u5728\u89e3\u91ca\u201c\u9053\u201d\u8fd9\u4e00\u8303\u7574\u65f6\u5e76\u4e0d\u5b8c\u5168\u4e00\u81f4\uff0c\u6709\u7684\u8ba4\u4e3a\u5b83\u662f\u4e00\u79cd\u7269\u8d28\u6027\u7684\u4e1c\u897f\uff0c\u662f\u6784\u6210\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u7684\u5143\u7d20\uff1b\u6709\u7684\u8ba4\u4e3a\u5b83\u662f\u4e00\u79cd\u7cbe\u795e\u6027\u7684\u4e1c\u897f\uff0c\u540c\u65f6\u4e5f\u662f\u4ea7\u751f\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u7684\u6cc9\u6e90\u3002\u4e0d\u8fc7\u5728\u201c\u9053\u201d\u7684\u89e3\u91ca\u4e2d\uff0c\u5b66\u8005\u4eec\u4e5f\u6709\u5927\u81f4\u76f8\u540c\u7684\u8ba4\u8bc6\uff0c\u5373\u8ba4\u4e3a\u5b83\u662f\u8fd0\u52a8\u53d8\u5316\u7684\uff0c\u800c\u975e\u50f5\u5316\u9759\u6b62\u7684\uff1b\u800c\u4e14\u5b87\u5b99\u4e07\u7269\u5305\u62ec\u81ea\u7136\u754c\u3001\u4eba\u7c7b\u793e\u4f1a\u548c\u4eba\u7684\u601d\u7ef4\u7b49\u4e00\u5207\u8fd0\u52a8\uff0c\u90fd\u662f\u9075\u5faa\u201c\u9053\u201d\u7684\u89c4\u5f8b\u800c\u53d1\u5c55\u53d8\u5316\u3002\u603b\u4e4b\uff0c\u5728\u8fd9\u4e00\u7ae0\u91cc\uff0c\u8001\u5b50\u8bf4\u201c\u9053\u201d\u4ea7\u751f\u4e86\u5929\u5730\u4e07\u7269\uff0c\u4f46\u5b83\u4e0d\u53ef\u4ee5\u7528\u8bed\u8a00\u6765\u8bf4\u660e\uff0c\u800c\u662f\u975e\u5e38\u6df1\u9083\u5965\u5999\u7684\uff0c\u5e76\u4e0d\u662f\u53ef\u4ee5\u8f7b\u800c\u6613\u4e3e\u5730\u52a0\u4ee5\u9886\u4f1a\uff0c\u8fd9\u9700\u8981\u4e00\u4e2a\u4ece\u201c\u65e0\u201d\u5230\u201c\u6709\u201d\u7684\u5faa\u5e8f\u6e10\u8fdb\u7684\u8fc7\u7a0b\u3002
[原文]
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/index.html
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
“《道德经》第一章讲的主要是什么？并老子《道德经》主要讲的是什么？”之问题的答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：关于：“《道德经》第一章讲的主要是什么？的问题！我愚人耿阁是献丑的用自己所著写的以下五篇带有极至性的极简性的并带有终极意义性的而且又是具有终极定义性的观念观点的终极性的结论进行终结式的论断予以当仁不让式的敬祖不怠式的为国昭慧式的及其付命以奉式的按照其老子先生的本然本意的意思给予献辞释然而恭复答解之的”。——耿阁
（第一篇）
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
《在自己的所著的：“【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案 ” 的这篇文章下再留下几个字》
耿阁（鸣天士君）著
“看了无数篇论道解道的文
字，其中不知道是哪一篇了”。竟然连“无”多“有”少的见解的文字的字样都出来了”。“有虽是生於无的”而其“然却又是有无相生的”。“有”和“无”始终都是处於或趋於宇宙总体平衡之状态的”。老子先生的“道”之其有关的所有一切的观点道理和道理观点的所有的道理：“就是宇宙总体平衡的无极宇宙之无之大无之常无·就是无极宇宙之有之大有之常有·就是无极宇宙之无有之大无大有之常无常有·就是万物有无的之其众妙之门的之其所谓的之母；就是不存在天地开始不开始·就是不存在开物不开物·就是不存在成务不成务之问题的之其整个宇宙不存在起源不起源之问题的一系列关于宇宙起源的不是问题的问题那些问题的终极终结性的理论”的那个之其“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的那个因为有是无生的所以在论其道的本意本名来时也就唯有只能剩下那么一个字的那个“无”字了的之其“无极”的之其所谓的那个“道”的名字名称的了”。！！！！！耿阁：著於2018年12月21日傍晚6点15分。
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