佛经偈语，谁帮我回答下！！ 佛经的四句偈语是什么意思
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身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，毋使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
这两首佛偈很多人都知道，前者是神秀写的，后者是六祖慧能写的，这两首偈也是当初五祖决定谁来继承衣钵的依据。先是神秀写的前者，众人赞不绝口，五祖看后微笑而过；翌日，慧能便写了后者，众人很疑惑，而五祖看后马上将它从墙上擦掉，怕有人加害于慧能，可见五祖已有了心思，最后也就是慧能传承衣钵。
这两首偈子，简单的说就是描绘了两种境界,前者是开悟之前，也就是“渐悟”，后者是悟后，也就是“顿悟”一刹那。那么当初五祖是觉得慧能写得比神秀好，才传位给慧能的吗？很多人是这样认为的，觉得慧能写得要比神秀深刻，的确如此，要想继承衣钵，就必定修到一定境界，甚至是已悟道，而慧能就是这样的人选。那我们能根据这个来否定神秀大师的偈子吗？学禅的人或对此有一定思忖的人，有很大一部分下意识的就否定了神秀的话，认为后者才是最高境界，而在修行中，更注重对后者的参悟，这的确是很好的方法，但是，有很多人惰于修行，作一点精进的事，觉得很累，于是就用第二首偈子来安慰自己，这是一种自欺欺人。
其实，神秀和慧能恰好为我们上了一堂悟道之课，先是有了神秀的苦修、勤修经过长时间的累积，不断地消除业障、斩断烦恼、增长智慧，最终才有了慧能的第二首偈子的境界，而那些本末倒置的人，显然是得不到成果的。所以，根本没有必要把“渐悟”和“顿悟”分开，因为他们本来就是统一的，一体的，渐悟是量的积累，顿悟是质的飞跃，缺一不可。佛教讲六度波罗蜜，其中就有精进波罗蜜，而每一个悟道的修行人，大都是通过精进密行来悟道的，他们从不会对自己说“我做这些都是‘菩提本无树’，不必这样”，因为他们还没有资本这样说，说了也是表面话语，而不是真正的悟境。假若所有的僧人都这样想，他们还上什么早晚课？诵什么经？坐什么禅？一切不都是徒劳吗？显然是不对的。
丹霞天然大师可以把佛像当柴烧，没有任何业障，而我们却不行，因为他已悟道，不会起心动念，烧佛像和烧木头一样，我们烧就是“出佛身血”，堕阿鼻地狱，因为我们是凡夫智慧。这样的例子数不胜数，记载下来，其中一个目的就是告诫后世众生，不要投机取巧，自欺欺人，还是要脚踏实地，走佛陀当年的修行之路，身体的苦行可以省掉，自性的历练和扫洒是一分不可省的。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，在生活中修行，在修行中生活。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！
这个偈子出自六祖坛经，最初的一段！慧能去见五祖忍大师，求法。五祖令门徒写一首偈子，看有没有开悟见性。如果谁的偈子写得好，真开悟见性，堪作法器，则把祖位传与他。神秀大师当时在五祖座下，为教授师。在墙上写一偈子：“身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”慧能见偈后，亦令人代写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘垢？”五祖遂秘密传法，付衣钵与慧能为第六祖！
这首偈子的意思是：菩提是无形无相的，如果还执着一颗菩提树，仍然没有离相。菩提为心悟，非身所成。心也同样，无形无相，却能生万用妙法。心随缘现万境万相万法万用，而不能用某一个形象来给它定格。真正的佛性本心是不立任何一念来执着的，不立任何一净一染，一生一灭，一增一减，一去一来……。故而不执心为明镜，此为对立心，为分别心，为取舍心。本心本自清净，空无一物，意为不染一法，何来的尘埃？何须拂试？
这首偈子的境界是一个开悟者的境界，菩提是无相无形的，而心也是无形无相的，本来万法皆是幻，无有一物实有，谈什么惹尘埃不惹尘埃呢？
身是菩提树，
心为明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——————神秀和尚。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
——————慧能和尚。
菩提树之下，
太子把佛成，
再说没有树，
把你狗嘴缝。
——————你阎王爷。
【惠能和尚还是令人尊敬的·该死的是那个替他写坛经骗钱的活鬼】
从敦伦尽分的角度来看，我们初学者应该如神秀大师所讲去行持（事相上）
从究竟意义上应该如六祖那样去认识（理上）
但是两者又不想违背，因为这两首偈颂是一体两面，一面是实有，一面是空性，是一不是二
作为修行人，我们注意自己的根性，不要下下根性行持上上根性的法，否则容易堕入魔道而不自知
阿弥陀佛
念空非空，觉空真空，口说不觉，心行才空！真正的空，不是想象出来的，也是超越所有身心体验和见解的，你当然没体验过，体验过就成佛了！所以，神秀是修行，六祖是目标，所以，大家不要被空骗了，你那个空，是第六意识想象出来的，是有生灭的，见真空，得达到四禅，呼吸、心跳都停止了！当然，你先得通达很多佛法！
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