求太上忘情篇全录。 太上忘情录txt全集下载
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——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》
太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。
古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。
‘太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。
照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说：‘言者所以在意，得意而忘一言。’
陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’
忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。
忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。
有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。
‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。
他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’
这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，
‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。
结果，情就沦为恶形恶状化。
中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。
王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。
‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。
我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。
此正所谓：太上忘情，最下不及情。
问天道者，必须忘情。
此无忘情，非是冷血，非是残酷。而是平淡的无情。
天下事，每每不公，见不平则心动者，不是枭雄，便是诗人。
学道，首先要明白什么是道。
老子说：道可道，非常道。意思是什么，我想不必多说，可能大家都明白意思，道是不能拿语言说的，能拿语言说的道不是道。这里的道，不是规则，不是秩序。而是在天地间的那种不可言状，却又能感觉到的东西。
每人眼中的天道，各有不同，佛家三千法门，任选其一而行之。
我眼中的天道，是平衡。
天道，不赏善，不罚恶，不喜生，不恶死。
世界上的事，大多不平衡，凭什么善人一世受欺，凭什么恶人一世逍遥？杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。天地无眼乎？非也，说到底，天道求者，唯平衡二字而已。
有君问之：如此天道，又有何公平？
星痕答曰：非是公平，而是平衡，天下哪来公平？人有俊丑贤愚，天倾西北，地不满东南。天地尚有残缺，何况人乎。更何况，这平衡，非是一时一刻之平衡，非是一国一家之平衡。而是万年之平衡，四维六和八荒之平衡。
人世之间，每每是盛极而衰，哪来的万年的帝国？祖龙求万代长生，反而二世而亡，年岁亦不满甲子之数。收尽天下兵器，铸十二金人，陈胜吴广起义之时，所用不过木杖，以弱胜强者，不过如此。汉武求长生，问计于方士，遂有妖人祸国，成戾太子之灾，老而丧子。纵是“犯我大汉，虽远必诛”又如何能让亡子重生？一生一灭，皆是天数也。贪求不灭者，必得其报。
菩提双树，一枯一荣。天地有寒暑，凡人有生死。
故尔自古修真者，必以寡欲为先。老子言无为，庄子言逍遥，皆是这般。不问苍生苦乐。只求天道。虽显无德，却不知，何为德？
狼吃羊，人怜羊而恶狼。何也？狼能吃羊，也能吃人。故尔物伤其类，却不想自己食牛羊之时，岂不同豺狼一般？为何不物伤其类？不过是羊对人无威胁，而狼却能杀人罢了。
天赐万物以赠人，人无一物可报天。人道之善恶，不过如此。
人道之道，不过是对人有利而已，如今天地创伤累累，人类欲保护环境，却不想当初为何破坏天地。不过贪欲而已。如今又为何要保护？不过是为了自身存亡罢了。当真是虚伪无比。
天道无为，又于无为中含大作为。若春风，若秋雨，于无声处起惊雷。一生一灭中，皆能合理。天理，何为天理？战争杀民无数，千里孤坟，夜夜鬼哭。看似百害而无一利，却也是有大好处的：战争，促进了文化的融合，促进了经济的发展，当真可谓“不破不立”
《周易》之中，有否极泰来之语，否卦之象，天上地下，看似一片清平，百无一事，却蕴含大灾险，大祸患。泰卦之象，天下地上，天翻地覆，一片混乱，却又有绝大生机。不破不立，当真不假啊。
有君言之：不论佛道，皆是行善积德，为何你反复说天地无德？全是异端邪说。非也!天地有德，但其德乃是众生大德，非是独为人之德。天地待人之厚，乃天地万物之最。飞禽走兽，其行为，皆是本能，所求者，不过生存二字，人有灵智，能悟天地至理，羽化登天。此非厚，何为厚耶？佛道之行善，为求外功，广济善缘，修炼事半功倍，早登天阙。红尘万丈，哪能管尽，管你不管我，又是事端。
天地不仁，以万物为刍狗！
每看至此，人常有疑问：为何天地不仁，便是把万物为刍狗呢？老子此言，乃是说万物平等也。万物平等，不贵人，不贱刍狗，方是待万物如刍狗。天地不仁，吾看是大仁矣！
刍狗少，则人多。行真之刍狗少，则行假之人多。天地为何不平？上古之世，人与兽同一，人心尤向善，无害人之心，故尔尧传于舜，舜传于禹。传贤者，公天下。后物阜丰裕，人心多欲，父传子，家天下。天下之乱渐生。天心最慈，不忍人世没落红尘。遂有孔孟兴儒，修仁义，论王霸之道，欲以礼平天下。老庄兴道，清静自然，无为而治，论天地大道。西方释迦，以后世以告人，以轮回报应显之，使人向善。皆出于一心，然人之不肖，尤胜所想，大道不行，天地唯私。世人受迷乱之苦尤不自知。奈何，奈何！
天心如镜，行善者自有其报，行恶者亦有其罚，不是不报，时候未到。时候一到，万孽皆销，呜呼！
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