（曹孟德）后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。如何翻译？ 后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也翻译
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翻译：如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
出自：唐 杜牧《阿房宫赋》
原文选段：
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
翻译：
唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。
假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
扩展资料
主旨：
文章通过对阿房宫兴建及其毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。
全文运用了想像、比喻与夸张等手法以及描写、铺排与议论等方式，骈散结合，错落有致。文章语言精练，工整而不堆砌，富丽而不浮华，气势雄健，风格豪放。
作者成就：
杜牧的文章，在对待意、气、辞的关系上，继承了韩柳的观点，又有所发展。杜牧提出的文以气辅的主张，也与韩愈所说的“气”的概念大体相同。在对待文章的词采章句、文体的形式上，也可看出杜牧对韩柳的继承和发展关系。
在晚唐时代，骄文随着文风的浮艳有所发展的情况下，杜牧却能反浮艳，坚持散体文的方向，力避用骄，实在比韩愈彻底。
杜牧的古诗受杜甫、韩愈的影响，善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，气格紧健，造句瘦劲，如《感怀诗》、《杜秋娘诗》、《张好好诗》、《李甘诗》、《郡斋独酌》、《雪中书怀》、《落中送冀处士东游》、《送沈处士赴苏州李中压招以诗赠行》、《池州送孟迟先辈》、《题池州弄水停》等，都是典型的例子。
其中更常见的则是散文似的夹叙夹议。杜牧的古诗受韩愈的影响好发议论。但有时他用比喻、形象的语言进行议论，富有抒情胜。
晚唐诗风，气格卑弱，多是律诗、绝句，很少有人能作长篇古诗，杜牧的古诗在中晚唐诗坛上也是出类拔萃的，他的这一类诗作，和以“俊爽”见称的律、绝佳作，构成了他诗歌创作的三个主要方面。
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。
后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。
这是以己为例，阐述一个观点：对于前人让我们哀叹的事情（理解添加翻译），作为后人的我们如果只是追悔而不加引以为戒，那么最终只会让我们的后人（因同一件事情）为我们哀叹
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