佛是怎样教罗喉罗安般法的
\u5728\u522b\u4eba\u5a5a\u793c\u73b0\u573a\u542c\u5230\u4e00\u9996\u6b4c,\u82f1\u6587\u6b4c\u66f2,\u5973\u7684\u5531\u7684,\u58f0\u97f3\u5f88\u6e05\u8106\u54cd\u4eae,\u5176\u4e2d\u6709\u4e00\u53e5\u662fto \u4f5b\u7f57\u5b89\u683c\u745e\u5565\u7684You have eyes that lead me on
And a body that shows me death
Your lips look like they were made
For something else but they just suck my breath
I want your pain
To taste why you're ashamed
Then I know you're not just what you say to me
And I'm not the only moment you're made of
You're so sudden and sweet
On all legs, knuckle, knees
Head's blown clean off, your mouth paid off
Fuck me 'til we know it's unsafe
And I'll paint over the evidence
I want you wanting me
Want what I see in your eyes
So give me something to be scared of
Don't give me something to satisfy
You're so sudden and sweet
On all legs, knuckle, knees
Head's blown clean off, your mouth paid off
Fuck me 'til we know it's unsafe
And I'll paint over the evidence
I want your pain
To taste why you're ashamed
And I know you're not just what you say to me
And I'm not the only moment you're made of
You're so sudden and sweet
On all legs, knuckle, knees
Head's blown clean off, your mouth paid off
Fuck me 'til we know it's unsafe
And I'll paint over the evidence
You're so sudden and sweet
On all legs, knuckle, knees
Head's blown clean off, your mouth paid off
Fuck me 'til we know it's unsafe
And I'll paint over the evidence
然后，释迦牟尼告诉罗睺罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。
这是修安般法前先要做到的心性修养上的要求，因为心态调不好，定中便会出现心理障碍，严重者会因此出偏。现在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心态未调好，其次才是方法不当。再强调一下，贪瞋痴疑慢五种心，都是修定的障碍。要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。没有良好的心态，很难进入定境的(还要解释一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法来入定的)。
接着，释迦佛便教罗睺罗正式修安般法了。
首先，他要罗睺罗于闲静无人之处，正身正意，结跏趺坐。无他异念，系意鼻头。
跏趺坐就是双盘。有志于修定的人，应该逐步学会双盘，从散盘开始，经单盘再到双盘，一步一步来。佛法修持中，也允许随意坐，半跏(即单盘)，如普贤跏就有半跏。从严格意义上讲，双盘最好。《大智度论》说：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极。”又说：“此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”
“无他异念”，指不要有与修定无关的念头。
“系意鼻头”，是很玄妙的一种方法，效果非常好，与其他法门的观鼻尖是不同的，这里只要你把意念集中在鼻头上。为什么要系意鼻头，因为安般法与呼吸有关，而鼻又是呼吸的通道、关窍，系意于此，易于感知呼吸的状况。这里需要提醒大家，系意鼻头与观鼻端白是截然不同的法门，切勿混用。
接着，释迦佛告诉罗喉罗，系意鼻头之后，便要仔细体察息的状况。
“出息长，知息长，入息长，亦知息长。出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体，入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，有时无息，亦复知无。
若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。”
《增壹阿含经》安般品中所说的息是呼吸。
释迦牟尼佛让罗睺罗在打坐时，仔细体察出息入息的长、短、冷、暖的状况，强调了“知”，这就可以防止昏沉定。这里有一个次第问题。开始体察的出入息，是比较明显的，而且，修持者可以把呼吸调整到缓细匀长的状态；随着功夫的深入，出入息会变得更细，更暖，而且气息到了哪里，都会明白地体察出来。功夫再深一些，出入息会渐次出现短息和断息(停顿一会)的状态，再深一层，鼻孔出入的气息变得十分细微，出现息从心入，息从心出的妙境。这种境界，同主观地去闭息是截然不同的，心和息依在一起了，人体鼻呼鼻吸的功能暂时停顿了，出现了体呼吸的妙境。这种境界，道家称为“胎息”。这是实修修出来的。达到这种境界的关键是依次第起修，不是一开始就去追求。
释迦佛又告诉罗睺罗：“能修行安般者，则无忧愁乱恼之想，获大果报，得甘露昧。”
这就是说，修安般法可以断除烦恼，得到大的果报，而且由于气脉通了，口里常有甘露般的味道。
罗睺罗听从释迦佛的教导，便到安陀圆的一棵树下，盘坐修定。他获得成功，一直完成四禅的修持，出现宿命通天眼通他心通神境通漏尽通等六神通，成为六通罗汉。他证得四禅后便去向释迦牟尼佛报告：“所求已得，诸淫除尽。”释迦牟尼对罗睺罗的评价很高，佛说：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。诸有漏尽亦是罗云比丘，诸持禁戒亦是罗云比丘。”“诸过去如来等正觉，亦有此罗云比丘，欲言佛子亦是罗云比丘，视从佛生法之上者。”“尔时世尊告诸比丘，我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
罗睺罗修安般守意而证得罗汉果位，这是经书上明确记载了的，给我们的启迪和教益是很深的。佛法虽有八万四千法门，但修安般法是最易于成就的，而且也是正途。罗睺罗的一大特点是他持戒好。作为世间修行的人，持居士戒即可，简而言之，是“诸恶莫作，众善奉行”。持戒清净，修定的障碍就少。
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