老子道德经导读：成象
老子道德经导读：成象
【经文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
帛书甲本：浴神□死，是胃玄。玄牝之门，是□□地之根。绵绵呵其若存，用之不堇。
帛书乙本：浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵其若存，用之不堇。
【翻译】
山谷空虚而卑下，神明无言而空灵，因此都能永生而不死，这就是所谓的「玄牝」--幽远而玄妙的万物母亲。「玄牝」就是天地的根本、根元，生长万物的母亲，绵密柔弱而若有似无的一种存在，它无为而自然，因此不断地作用却一点也不劳苦。
【释义】
谷神不死，
山谷与神明都不会死。
谷空虚，神无言，因此不死而永生。
谷是山之间的凹下空虚之处，因此为泉水流出之后所注入的地方。山谷因为空虚低下，因此有源源不绝的山泉水，充满生机。神为人所崇拜的神祇，无言而灵明。
《尔雅‧释水》：「水注川曰溪，注溪曰谷。」《说文》：「泉出通川为谷。从水半见，出于口。凡谷之属皆从谷。」
第十五章：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭
第四十一章：建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷。
第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
《庄子‧天下篇》：老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪﹔知其白，守其辱，为天下谷。」
河上公注：◎ 谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。
是谓玄牝。
这就是所谓的「玄牝」，玄妙的万物之母。
玄：玄为幽远而无法看到尽头的样子，此形容道的元始本体。玄字详解可参考第一章导读。
牝：原意为母牛，引申为做为繁殖之用的雌性动物，也就是「家畜之母亲」的通称。老子以此字来象征生长万物的母亲。牡字右边偏旁的「匕」字在甲骨文中通「妣」或「比」，也可以说是「妣」与「比」的最原始字根，为女姓之长辈的通称，包括了母亲、祖母、曾祖母……，后来演变为「妣」字专指死去之女姓长辈。甲骨文中匕字常与动物相组合，做为该动物之「母」义，相对的加「士」偏旁则为「父」义，但后来文字演变成「士」都被写成了「土」。例如，「牛匕」为母牛，「牛士」为种牛、公牛。「羊匕」是母羊，「羊士」为种羊、公羊。在后来的文字发展中，「牛」字似乎有特殊的意义，万物的「物」就从牛字旁，再如「牢」是指圈养等着做牺牲用的牛，里面若换成羊就是指圈养起来等着做牺牲用的羊，但后来演变成只保留了「牢」字，下为羊字者消失了。「牝」字也是同样的道理，原意为母牛，但最早不同的动物有不同的写法，后来则指剩下一「牝」字来代表所有的「母」，意指专门做为繁殖用的雌性动物，意思类似于台语常讲的「鸡母」、「猪母」、「牛母」…的母字，并不是指雌性而已，而是有「繁殖」的意义在。
河上公注：◎ 言不死之有在于玄牝。玄天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心，五气清微为精神聪明音声五性，其鬼曰兆魂者，雄生也。主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊厚为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魂魄者，雌也。主出入于口，与天地通，故曰，为牝也。
玄牝之门，是谓天地根。
「玄牝」的大门，就是所谓的「天地的根元」。
根：根本、根元，意指天地的万物都是从这里所生长而出的。
河上公注：◎ 根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。
绵绵若存，用之不勤。
细密绵长若有若无的存在，它的作用无为而不会劳苦。
绵绵：细微柔弱之状，此形容「玄牝」的状态，似有若无，因此说「若存」，它的存在好像有，又好像没有。
不勤：勤为勤劳，劳苦的意思。不勤，不劳苦，形容无为自然。或言勤为堇之假借，做「觐」解，见的意思。用之不见，指的是日常使用但却不见其形状。这个解释虽然可通，但并不适当。《老子》中「见」字相当常见，没理由再以「勤」字做假借。而「勤」字共出现三次，除了本章之外，四十一章「上士闻道，勤而行之」，五十二章「塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救」。综观之，勤做为勤劳之勤来解释三章都可通，不需假借之后再将三章的勤字做三种不同的解释。河上公、王弼也都作勤劳、劳苦解。河上公：「不当急疾勤劳也。」王弼：「用而不劳也。」
河上公注：◎ 鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若无有。◎ 用气常宽舒，不当急疾勤劳也。
王弼注：谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。
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