韩愈的教育作用？
韩愈的教育思想是：道之所存，师之所存。韩愈的教育目的如下：
1、道统说
为了对抗佛教的“法统”，韩愈提出了儒家的“道统”，认为儒家的“道统”由尧舜开始，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把这个“先王之道”“圣人之教”的传统系统，称之为“道统”。
提出的“学所以为道”的教育目的，要求通过教育的手段，使人们重新认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学的独尊地位。
2、师道观
《师说》提倡尊师重道。《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章，他既肯定教师在传道、授业、解惑中的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习，教学相长;既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师;既提倡乐为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。
3、“性三品说”与教育作用
他从唯心主义天命论出发，提出这一主张，又以此为理论依据，阐释教育作用。他认为人性秉天命而成，人性有上、中、下三品，还有仁义礼智信五项道德内容。教育就是把这种道德发扬开来，儒家经典是最好的教育内容。
上品之人是善的，中品之人可善可恶、尚未定型，下品之人是恶的。他认为性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。
人性除了性之外还有情，性有五德，情有七情。性与情有区别又有联系。他从“性三品说”理论出发，一方面说明性与情的矛盾与统一，号召人们追求善行，顺性而克情，正确处理二者关系，为以后宋明理学“存天理，灭人欲”做了思想铺垫。
此外，在求善行的过程中，要以仁义礼智信为中心内容。为了对抗佛教的“法统”，韩愈提出了儒家的“道统”，认为儒家的“道统”由尧舜开始，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把这个“先王之道”“圣人之教”的传统系统，称之为“道统”。
提出的“学所以为道”的教育目的，要求通过教育的手段，使人们重新认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学的独尊地位。
他从这一主张出发，一方面肯定教育在促进人性变化中的积极作用，号召人们接受教育。另一方面，又认为教育作用是有限的，决定人发展的主要因素是教育，人性三品不可变更，教育只能在品位内发生作用，只能使下品转化为中品，中品转化为上品，下品之人根本无权受教育。
这种人性论不仅为封建等级制作了合理论证，而且也为绝大多数人接受封建道德教育做了理论上的说明，具有明显的宿命论色彩。
4、论人才的培养和选拔
他继承儒家德治思想，必然重视教育事业。因为德治是人治的问题，人治需要大批人才，人才的培养主要靠教育。教育的任务就是为治国兴邦培育人才。为此，他要求整顿国学，扩大招生范围。整顿教师队伍，整顿教学，建立比较正常的教学秩序。
不但要重视人才培养，也重视人才的选拔。他指出了科举的一些弊端及考试内容的不合理。他要求统治者爱惜人才，不拘一格选拔人才。这种爱才、选材、用材的思想与封建社会选人唯贵、任人唯亲相对立，有现实意义。
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