刘学·文学理论精华·文学的内容和形式
刘学·文学理论精华·文学的内容和形式
刘勰在《文心雕龙》中，分别从“情”和“采”、“意”和“辞”、“风”和“骨”等方面，分析了文学内容和形式的关系。他对这个文学基本问题的论证，主要见《情采》、《熔裁》、《风骨》等篇。概括其精辟处有三：
第一、文学的思想内容需要通过一定的文学形式才能表现出来。他以自然现象和生物为例，具体说明了“文附质”、“质待文”的问题。由此而论证到：凡是文章都要有文采，文章抒发思想感情，描写事物风貌，都离不开艺术形式，“其为彪炳，缛采明矣”(《情采》篇)。他还以《老子》为例，来说明文章需要形式。老子虽然反对虚伪，声称“美言不信”，认为漂亮的言辞是靠不住的，但他自己写的《老子》五千言，却非常精妙，可见老子也并不是“弃美”而不要文采。
刘勰坚决反对把文学作品写成哲学讲义。他曾明确指出曹魏正始年间何晏之流的玄言诗是：“诗杂仙心”、“率多浮浅”(《明诗》篇)，还尖锐批评了东晋文学的“贵玄”歪风：“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏” ( 《时序》篇)。
第二、文学内容决定文学形式，作品的文辞描写必须以具体的思想内容作基础。他提出：“夫铅黛所以饰容，盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经，辞者，理之饰;经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。” ( 《情采》篇)他认为，白粉和青黛是用来修饰外貌的，迷人的眼波只能产生于美好的姿容; 辞采不过用来修饰作品，而论证的精巧只能以思想内容为基础。所以，思想是作品的经线，辞句是文章的纬线;织布必须先端正经线，纬线才能够形成;思想明确了，辞句才能流畅。这是进行文学创作的根本道理。《文心雕龙》的这个著名文学理论结论很有见地。它用准确的譬喻、鲜明的对比、通俗的推理，深刻阐明了文学思想内容决定艺术形式的问题。
刘勰主张文学创作要把思想内容放在重要地位。他指出：“情理设乎其位，文采行乎其中”(《熔裁》篇)，“情动而言形，理发而文见”，“辞为肤叶，志实骨髓”(《体性》篇)。他始终把作品思想内容作为艺术形式的基础。
第三、文学形式要和内容相结合，不要脱离内容而追求形式。刘勰提倡“为情而造文”，反对“为文而造情”。他认为文章应该“述志为本”，不要“言与志反”; 作家应该说真话，不应该说假话，要做到“文不灭质，博不溺心”(《情采》篇)，也就是说，作品形式华丽而不损害内容，辞藻丰富而不淹没思想。他反对缺乏内容、雕琢形式的虚伪作品，批评它们是“采滥忽真”、“真宰弗存”(《情采》篇)，“率好诡巧”、“穿凿取新”(《定势》篇)。他在《情采》篇的“赞”中，作了一个结论性概括：“繁采寡情，味之必厌。”对于文学内容和形式相结合，他提出了一个理想的要求： “情周而不繁，辞运而不滥” (《熔裁》篇)，主张作品思想完整而不繁杂，文辞变化而不混乱。《风骨》篇明确认定文学佳作的典范是“风清骨峻，篇体光华”。这里，把思想内容清新健康和文辞形式挺拔有力，当作衡量优秀作品的美学标准。在《风骨》篇中，“风”指清新健康的思想内容，“骨”指挺拔有力的艺术形式。“风骨”指刚健有力的风格(包括作品思想内容和艺术形式方面的融合显现)。
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