有谁知道唐传奇 唐传奇有哪些
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小说的精华在前半部，尤其表现在对李娃形象的塑造上。李娃年仅二十，是一个被人侮辱、身份低贱的妓女，一出场就以妖艳的姿色吸引了荥阳生，并大胆让荥阳生留宿，“诙谐调笑，无所不至”，表现得温柔多情。但她深知自己的地位与贵介公子的荥阳生是难以匹配的，所以当荥阳生在妓院荡尽钱财时，她又主动参预了鸨母骗逐荥阳生的行动，尽管她内心深处仍对荥阳生情意绵绵。此后，荥阳生流落街头、乞讨为生，李娃对这位已“枯瘠疥疠，殆非人状”的昔日情人不禁生出强烈的怜惜之情和愧悔之心，“前抱其颈”，“失声长恸”，并毅然与鸨母决绝，倾全力照顾、支持荥阳生，使他得以功成名遂。但直到此时，她也没对荥阳生抱不切实际的幻想，而是十分理智地提出分手，给对方以重新选择婚姻的充分自由。这种过人的清醒、明智、坚强和练达，构成李娃性格中最有特色的闪光点。
可见，在唐传奇中塑造的妓女形象中，她们都有丰富的物质条件，因为有良好的文化教养，但是，她们都社会地位极其低下，丧失基本的人身权利，她们一生只有三条出路：就是老后为假母，续操旧业；嫁给人做妾；入空门做女道士或者女尼，她们不能与士人建立正常的婚姻关系。据《北里志》“王团儿”记载：妓女王宜之河网从良嫁给孙孙无奈之下，只好用两句诗拒绝她：“泥中莲子虽无染，移入家园未得无”，她们都渴望得到爱情，勇于追求爱情，而同时又清醒地认识到现实之中社会地位的不平等，霍小玉的短愿，李娃在郑生功成名就之后主动提出永远离开他，都显示出非凡的洞察力和不同于常人的勇气。
耻，而且是整个封建等级制度的丑恶和封建礼教的残酷。 莺莺与张生相见、相悦、相欢，而以张生的“始乱终弃”作结的爱情悲剧的全过程，细致地展现了莺莺具有鲜明个性特征和深刻社会内涵的典型性格，塑造了一个冲破封建礼教樊篱、争取爱情自由的叛逆女性。故事发生在贞元年间，男主角张生时游蒲州，居普救寺，巧遇暂寓于此的表亲崔家母女。其时蒲州发生兵变，张生设法保护了崔家。崔夫人设宴答谢，并命女儿出拜张生。可是她一再拖延，“久之乃至，”既“双脸销红”，又“凝睇怨绝”，一幅羞涩而不情愿的模样，表现出一个名门少女所特有的端庄、娴静而又娇羞、矜持的性格特点。张生惊其美艳，转托婢女红娘送去两首《春词》逗其心性。莺莺当晚即作《明月三五夜》一诗相答，暗约张生在西厢见面；但当张生如约来后，她却“端服严容”，大谈了一通“非礼勿动”的道理。这说明莺莺具有两重性格：既有青春的骚动、对爱情的渴望，又在道德礼教的自抑下一再犹豫徘徊。而深入一层来看则可发现，莺莺对于被抛弃的结局又是有预感的，她既渴望爱情，又对爱情没有把握，从而构成了她在行为上的一再矛盾和反复。一方面，对情爱的渴望导致其礼教之防十分脆弱；另一方面，对结局的担忧又使她在每次热情迸发之后表现出对张生的冷淡。莺莺与张生由相遇到结合的过程，既是一个情、礼冲突最后以情胜礼的过程，也是一个集渴望、担忧于一体，充满内心矛盾的过程。在这一过程的终点，她恢复了青春少女的本性，主动去找张生，自荐枕席，体验到了自由恋爱的愉悦。然而接踵而来的打击，又使她跌入被抛弃的痛苦深渊。张生赴京应考，滞留不归，莺莺虽给张生寄去长书和信物，但张生终与之决绝，并在与友朋谈及此事时斥莺莺为“必妖于人”的“尤物”，自诩为“善补过者”。在唐人传奇中，这是一篇流传较广，影响较大的作品。鲁迅先生曾说她“其事之震撼文林，为力甚大”。后世演为杂剧传奇的很多，而以金人董解元的《弦索西厢》元人王实甫《西厢记》为最著。这其中崔莺莺在这个爱情故事中到底扮演着一个什么样的角色呢? 任氏是狐仙，实际上读完之后却给人以另一种印象：机智、勇敢、善良的女性，任氏虽为狐身，同时她又具有中国传统女性的贤淑品德，为了维持永久的爱情，她在明知与出行有危险时，仍不惜拿生命作赌注，结果作了无畏的牺牲，以死表明了对爱情的忠贞不二。在文章开始，郑六路中遇到任氏，便爱的一发不可收拾，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情深，就其原因，乃因其容“天下未尝见矣”。其美貌由贵公子韦崟和家童的对话中烘托的极其成功。后来郑六知道了任氏是一狐妖，但却仍然爱着她，而正是因为郑子明知任氏为狐却仍然钟情于任氏，故博得任氏的信任，使任氏“愿终己以奉巾栉”，托身于郑六。然而韦崟在故事发展中又占据特殊作用。因任氏美貌，于郑子明出外时见任氏后，“韦崟爱之发狂，乃拥而凌之”，却遭任氏的多次反抗，最终未能如愿。而紧要关头，抓住韦崟的义烈的性格，以言语使韦崟不得不退步。：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少毫侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳，可称惬青，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故糠糗可给，不当至是。”一番话说得韦崟羞愧难当。任氏的机智、勇敢、在其中表现的极为出色。后来任氏又以其聪明机智帮郑子明成家立业。这其中作者可赞扬的任氏可具有的对爱情的坚贞专一，为了自由决不屈服于暴力的高贵品质便显现出来了。 任氏具有报恩思想，在托身于郑六时便有影子了。因为郑六相信她，不因为她是狐仙而改变对她的感情，所以她托身郑六，这是一种报恩。但是在报恩于韦崟时却选错了方式，任氏对韦崟可做的有关报恩的一系列设计，诱骗别的女性，供韦崟玩弄蹂躏，显然，这一做法是受到指责的，但这一切又似乎在情理之中。这样一来，其性格上的统一，其优中有缺，使得她更贴近现实，更像一个活生生的人。
在描写遇仙的故事中，创作时期较早，影响最大，也是人们研究更多的，则是张鷟的《游仙窟》一文，如果说后来的织女、后土夫人等形象还是很具有女神的高贵和矜持，那么，《游仙窟》中的“仙”——十娘、五嫂显然已经是以仙为名的妓女形象。在这部名为“游仙”的小说里，仙风道骨已经不复存在，“神仙窟徒具虚名，一似平康里，十娘五嫂全无仙气，迹近娼门”显然，《游仙窟》一文虽然是以遇仙的形式描述故事，但所要表达的内容，却不是如同六朝志怪一样的羡慕神仙之意。因此，小说赋予了女主人公以高门大族的身份，以不少篇幅对她们的高华身世加以渲染，但却剥夺了她们作为这种门第中的女性恪守礼法的性格。本来这种性格就是社会关系和文化格局加之于她们或扭曲了她们的人性的人格外壳，这层认为的外壳被卸掉后，她们就成了有炽热的情欲、一经挑逗就熊熊燃烧的大胆女性了。挣脱了社会强加于她们的不合理的礼法枷锁，女人才得以凭自己的意志投入所爱人的怀抱，享受人生。这才是恢复了人性的本然。
唐传奇中的神妖女仙们也和所有以前的传说中的所有神仙妖怪一样，都拥有未卜先知的超能力，利用这些能力获得自己的爱情，以及相夫教子，但是她们的结局都无一例外地中途出现异常情况而或消失或死亡。而她们又代表着几种不同类型女性形象，柳氏忠贞，拥有着传统女性的贤淑品德，最终因爱情而牺牲自己生命。而十娘，五嫂则不恪守礼法， 红线作者并没有去赞美红线的容貌，而是强调其文武双全的素质：“善弹阮咸，又通经史。”因为，只有知书达礼的女侠，才能具有“夜漏三时，往返七百余里，入危邦，经五六城”，不畏艰险，为国家弭患的好表现。而歌颂红线个性之仁的描写就更直接了。请看红线与薛崇的对话：
（薛崇）又问曰：“无伤杀否？”
（红线）曰：“不至是。但取床头金合为信尔。”“某子夜前三刻，即到魏郡，凡历数门，遂及寝所。……见田亲家翁正于帐内，鼓跌酣眠……。扬威玉帐，但期心豁于生前；同梦兰堂，不觉命悬于手下。宁劳擒纵，只益伤嗟。时则……侍人四布，兵器森罗。……某拔其簪珥，縻其襦裳，如病如昏，皆不能寤，遂持金合以归。”
不杀一人，出现奇迹，“河北河南，人使交至”，化干戈为玉帛了。具有儒家政治思想的作者在这里赋予了红线以仁的特点。
《谢小娥传》写民女谢小娥八岁丧母，后嫁段居贞为妻，父亲和丈夫都是巨商，在江湖中往来遭遇劫匪而被杀。小娥受伤后幸好遇救未死，立志为父亲丈夫报仇。终得手刃仇人，为家人报仇。后出家为尼，云游四方。
这是一个类似花木兰替父从军的故事，主人公谢小娥的刚烈、勇敢、坚忍、多谋都足令人赞叹。这个只身杀了江洋大盗的妇女形象，出下在晚唐的文学画廊中，是非常光彩照人的。在客观上，该作品歌颂了普通民女极不不普通的智恩精神，将一般作为男性特征的美德和赞扬给了一个普通女性。韩信的忍辱负重，荆轲的义勇刚烈，都在谢小娥的身上得到了体现，这便具有了认识价值上的一份超越。 太多了,而且杂!!我看过一篇由笔名叫步非烟的作者写过的 唐传奇 里面的人物都有,你可以看看!!!
唐朝盛传文体是传奇所以称为唐传奇
你说的不是私服吧？我估计是唐朝的一段传奇故事
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