《吕氏春秋》恃君览第八
恃君一曰──
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪。群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章。
非滨之东，夷、秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君;扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君;氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君;鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君;此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也;为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：『状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也?』又吞炭以变其音。其友谓之曰：『子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。』豫让笑而应之曰：『是先知报後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。』
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上，夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：『子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。』柱厉叔曰：『不然。自以为不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾将死之以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。』
长利
二曰──
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍於今，而不便於後，弗为也;安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉?
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：『尧理天下，吾子立为诸侯，今至於我而辞之，故何也?』伯成子高曰：『当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之乱自此始。夫子盍行乎，无虑吾农事。』协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於营丘，之渚海阻山高险固之地也，是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达，是故地日削，子孙弥杀。』辛宽出，南宫括入见。公曰『今者宽也非周公』，其辞若是也。南宫括对曰：『宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎?其辞曰：「惟余一人，营居於成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。」故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?小人哉宽也!今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也;与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉?』
戎夷违齐如鲁，天大寒而後门，与弟子一人宿於郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：『子与我衣，我活也;我与子衣，子活也。我国士也。为天下惜死;子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。』弟子曰：『夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉?』戎夷太息叹曰：『嗟乎!道其不济夫。』解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识;若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分仁爱之心识也，故能以必死见其义。
知分
三曰──
达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义;延陵季子，吴人愿以为王而不;用孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧;皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：『子尝见两蛟绕船能两活者乎?』船人曰：『未之见也。』次非攘臂袪衣拔宝剑曰：『此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉!』於是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：『夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎?』
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：『吾受命於天，竭力以养人。生，性也;死，命也。余何忧於龙焉?』龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息;人亦有困穷屈匮，有充实达遂;此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟，其辞曰：『不与崔氏而与公孙氏者受其不祥』。晏子俛而饮血，仰而呼天曰：『不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。』崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：『子变子言，则齐国吾与子共之;子不变子言，则今是已。』晏子曰：『崔子!子独不为夫诗乎?诗曰：「莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。」婴且可以回而求福乎?子惟之矣。』崔杼曰：『此贤者，不可杀也。』罢兵而去。晏子授绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：『安之!毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命，有所悬矣。』晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：『践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处於晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志，愿得而闻之。』夏后启曰：『鄙人也，焉足以问?』白圭曰：『愿公子之毋让也。』夏后启曰：『以为可为，故为之;为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之;释之，天下弗能使矣。』白圭曰：『利弗能使乎?威弗能禁乎?』夏后启曰：『生不足以使之，则利曷足以使之矣?死不足以禁之，则害曷足以禁之矣?』白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。
召类
四曰──
类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动;以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利;攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎?故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽彊大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣：尧战於丹水之浦，以服南蛮;舜却苗民，更易其俗;禹攻曹魏，屈骜有扈，以行其教;三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉;乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适於时者其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨於前而不直;西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰：『南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之。其父曰：「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也。吾将不食。愿相国之忧吾不食也。」为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。』士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：『宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎!』故释宋而攻郑。孔子闻之曰：『夫脩之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎?』宋在三大万乘之间。子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与?故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。赵简子曰：『何其久也?』史默曰：『谋利而得害，犹弗察也?今蘧伯玉为相，史(鱼酋)佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。易曰：「涣其群，元吉。」涣者，贤也;群者，众也;元者，吉之始也;涣其群元吉者，其佐多贤也。』赵简子按兵而不动。凡谋者，疑也。疑则从义断事，从义断事则谋不亏，谋不亏则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉?察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
达郁
五曰──
凡人三百六十节，九窍五藏六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告曰：『民不堪命矣。』王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：『吾能弭谤矣。』召公曰：『是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川;川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，蒙箴师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而後王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。』王弗听也。三年，国人流王於彘。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。管仲曰：『臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。』公不说，曰：『仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之?请夜之。』管仲曰：『君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧;壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也?』管仲可谓能立行矣。凡行之堕也於乐，今乐而益饬;行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：『我何若?』侍者曰：『公姣且丽。』列精子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也，喟然叹曰：『侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉?又况於所听行乎万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜?其唯士乎!人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。』
赵简子曰：『厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必於无人之所;铎之谏我也，喜质我於人中，必使我丑。』尹铎对曰：『厥也爱君之丑也，而不爱君之过也;铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。不质君於人中，恐君之不变也。』此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉?
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