开头是苏轼曰的文言文是什么
1. 开头是：东坡为钱塘守时
苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。
原文
东坡为①钱塘守时，民有诉扇肆②负债二万者，逮至则曰：“天久雨且寒，有扇莫售，非不肯偿也。”公令以扇二十来，就判字笔③随意作行、草④及枯木、竹石以付之。才出门，人竟以千钱取一扇，所持立尽。遂悉偿所负⑤。
注释
①为：担任。
②肆：商店。
③判字笔：判案所用的毛笔。
④行、草：行书、草书。
苏轼担任钱塘太守的时候，有一个百姓前来诉苦，说卖扇子的人欠了自己二万银子，抓到了那个卖扇子的人，他说：“天气一直下雨，有扇子卖不掉，不是不肯偿还。”苏轼就叫他拿二十把扇子过来，就拿着桌上的判决用笔随意写了行书，草书，并画了枯石和竹石并交付给了他。刚刚出门，人们竟然以一千钱买扇子，拿的扇子全都卖光了。于是他也把所欠的钱全部还清了。
启示
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2. 一句古文,好像是苏轼的
能自拼命者能杀人也！
早年，有个和苏轼过从甚密的人姓章，两个人几乎无话不谈。章任商州令的时候，苏轼任凤翔府节度使判官。一天，两人在山中游玩，游到仙游潭的时候，前面是悬崖峭壁，只有一座独木桥相通，桥下是万丈深渊。章提出让苏轼过桥，在绝壁上留下墨迹，苏轼不敢。章神色平静轻松走过独木桥，把绳子系在树上，像玩杂技似的在陡峭的石壁上写了“苏轼章某来此”几个字。苏轼不由抚着他的背长叹道：“能自拼命者能杀人也！”章大笑。苏轼认为，人如果不珍惜自己的生命，他也不会珍惜别人的生命。后来章当上宰相，大权在握，整治政敌毫不手软，他甚至提出掘开司马光的坟墓，暴骨鞭尸；又因与苏轼政见不同，对苏轼也大下辣手，把苏轼贬到偏远的惠州。苏轼在惠州以苦为乐，写诗日：“为报诗人春睡足，道人轻打五更钟。”诗传到京城，章睡不着觉了，他嫉妒苏轼在逆境中也能这么逍遥，就再贬他到更偏远的儋州（今海南）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚，由此可见章之狠。
3. 以东坡尝谓钱穆父曰开头的古文叫什么题目
这篇文章是《高斋漫录》中的一部分，不是开头，以下是全文： 太祖皇帝既下河北，欲乘胜取幽燕。
或以师老为言，太祖不能决。时纳言赵中令留守汴都，走书问之。
赵回奏曰：“所得者少，所失者多。非惟得少之中尤难入手，又从失多之后别有关心。
”太祖得奏，即日班师。 熙宁中，上元，宣仁太后御楼观灯，召外族悉集楼前。
神宗皇帝数遣黄门，禀曰：“外家有合推恩，乞疏示姓名，即降处分。”宣仁答曰：“此自有处，不烦圣虑。”
明日上问：“何以处之？”宣仁答曰：“大者各与绢二匹，小者分与乳饣唐狮子两个。 ”时内外已叹仰后德为不可及也。
元丰中，王岐公位宰相。王和父尹京，上眷甚渥，行且大用。
岐公乘间奏曰：“京师术者皆言王安礼明年二月作执政。”神宗怒曰：“执政除拜由朕，岂由术者之言！他日纵当此补，特且迟之。”
明年春，安礼果拜右丞。曰：“陛下乃违前言，何也？”上默然久之曰：“朕偶忘记，信知果是命也。
” 章公罢相，俄落职。林公希为舍人，当制。
制词云：“悻悻无大臣之节，怏怏非少主之臣。”章相寄声曰：“此一联无乃太甚。”
林答曰：“长官发恶，杂职棒毒，无足怪也。” 东坡尝谓钱穆父曰：“寻常往来，心知称家有无；草草相聚，不必过为具。”
穆父一日折简，召坡食饭。 及至，乃设饭一杯，萝卜一，白汤一盏而已。
盖以三白为也。后数日，坡复召穆父食毳饭，穆父意坡必有毛物相报。
比至，日晏并不设食，穆父馁甚，坡曰：“萝卜汤饭俱毛也。”穆父叹曰：“子瞻可谓善戏谑者也！” 司马温公与苏子瞻论茶墨俱香云：“茶与墨，二者正相反。
茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。”苏曰：“奇茶妙墨俱香，是其德同也，皆坚是其操同也。
譬如贤人君子，黔皙美恶之不同，其德操一也。”公笑以为然。
王和父守金陵。荆公退居半山亭，每出跨驴，从二村仆。
一日入城，忽遇和父之出，公亟入编户家避之。 老姥自言病┲求药，公随行偶有药，取以遗之。
姥酬以麻线一缕云：“相公可将归与相婆也。”公笑而受之。
东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为笃，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鸠字从九从鸟，亦有证据。《诗》曰：‘鸣鸠在桑，其子七兮。
’和爹和娘，恰是九个。 ” 今人秘色磁器。
世言：钱氏有国日，越州烧，进为供奉之物，不得臣庶用之，故云秘色。尝见陆龟蒙诗集《越器》云：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。”
乃知唐已有秘色矣。 欧阳询《化度寺碑》，虞世南《孔子庙堂碑》，柳公权《阴符经》，三公以书名三碑，又最精者。
佛印禅师为王观文升座云：“此一瓣香，奉为扫烟尘博士，护世界大王，杀人不睫眼上将军，立地成佛大居士。”王公大喜，为其久帅，多专杀也。
三苏自蜀来，张安道、欧阳永叔为延誉于朝，自是名誉大振。明允一日见安道，问云：“令嗣近日看甚文字？”明允答以轼近日方再看《前汉》。
安道曰：“文字尚看两遍乎？”明允归以语子瞻曰：“此老特不知世间人果有看三遍者。”安道尝借人十七史，经月即还云：“已尽。”
其天资强记，数行俱下，前辈宿儒罕能及之。 李宾王利用鄱阳躬行，君子人也。
尝云郭林宗作《玉管通神》，有四句云：“贵贱视其眉目，安否察其皮毛，苦乐观其手足，贫富观其颐颊。 ” 毗陵有成郎中，宣和中为省宫，貌不扬而多髭。
再娶之夕，岳母陋之，曰：“吾女如菩萨，乃嫁一麻胡。”命成作《催妆诗》，成乃操笔大书曰：“一床两好世间无，好女如何得好夫？高卷朱帘明点烛，试教菩萨看麻胡。”
其女亦能安分随缘，和鸣偕老，儿女成行，俱以寿终。 苏子瞻任凤翔府节度判官，章子厚为商州令，同试永兴军进士。
刘原父为帅，皆以国士遇之，二人相得甚欢。同游南山诸寺，寺有山魈为祟，客不敢宿。
子厚宿，山魈不敢出。抵仙游潭，下临绝壁万仞，岸甚狭，横木架桥，子厚推子瞻过潭书壁，子瞻不过敢。
子厚平步以过，用索系树，蹑之上下，神色不动，以漆墨濡笔大书石壁上曰：“章苏轼来游。 ”子瞻拊其背曰：“子厚必能杀人。”
子厚曰：“何也？”子瞻曰：“能自拼命者，能杀人也。”子厚大笑。
4. 苏轼的文言文
是“瓮算”么？ 出 处：元 韦居安 《梅磵诗话》卷中：“ 东坡 诗注云，有一贫士家惟一瓮，夜则守之以寝。
一夕，心自惟念，苟得富贵当以钱若干营田宅，蓄声妓，而高车大盖无不备置。往来於怀，不觉欢适起舞，遂踏破瓮。
故今俗间指妄想者为瓮算。” 译 文：有一个穷人家，只有一只瓮，夜哗缉糕垦蕹旧革驯宫沫晚就守着它而睡。
一天夜里，心中自己思考，如果能富贵，应该用多少多少钱置办土地房屋，多少多少钱收养歌女，并且高大的车子车盖，没有不全部购置的。在心中想来想去，不觉快乐适意得手舞足蹈，结果就踏破了这只瓮。
因此现在民间指那些有妄想想入非非的人。称他为“瓮算”。
寓 意：此文批判了封建迷信思想。
5. 《苏轼的文言文 大全
黠（xia）鼠贼
原文
苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。 苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。” 坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。
[编辑本段]正音
黠：xiá 啮：niè 拊：fǔ 橐：tuó 嘐：jiāo 聱：áo 遽：jù 堕：duò
[编辑本段]词解
1.选自《东坡全集》，黠：狡猾。 2.啮：咬。 3.拊：拍 既：已经……之后 止：使。停止 4.使：让 烛：用烛火照， 这里作动词用。 5.橐：袋子 6.嘐嘐聱聱：这里是形容老鼠咬物的声音。 7.见闭：被关闭。见：表被动 之：结构助词，不译 索：寻找 8.是：这 方：刚才 遽：立刻，就。 9.向：刚才。 10.是：这。 11.穴：咬洞，这里作动词用。 12.致：招引。 13.扰龙伐蛟：扰，驯服。伐，击，刺杀。 14.登：捉取。役：役使 15.君：统治，这里作动词用。 卒：最后 16.见使：被役使。 堕：陷入 17.脱兔于处女：起初像处女一样沉静，使敌方不做防备，然后像逃跑的兔子一样突然行动，使对方来不及出击，这里指老鼠从静到动的突变。 18.乌：何，哪里 19.惟：只 20.识：认识 21.觉：醒悟 22.狩：狩猎 23.复：又 24.使：让 25.索：搜索 26.发：打开 27.覆：翻过来 28.走：逃跑
[编辑本段]译文
苏轼在夜里坐着，刚好有只老鼠正在咬（东西）。苏子拍击床板制止它，（声音就停止了，）已经停止了又发出（声音）。（苏子）让童子用烛火照，有一个里面是空的袋子，有老鼠咬物的声音，老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“嘿嘿，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有，举起蜡烛来寻找，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“这只老鼠刚才在咬的，怎么立刻就死了呢？刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）倒袋子使老鼠出来，老鼠一落地就逃走了，即使再敏捷的人也措手不及。 苏子感叹说：“奇怪啊，这只老鼠真是狡猾啊！（老鼠）被关在袋子里，袋子坚固而不能咬洞。因此（老鼠）没有咬但是却装咬了，用声音来招引人；没有死但是装死，用死的样子寻求逃脱。我听说生物中，没有什么比人更有智慧的了，（人）驯服神龙、刺杀蛟龙，捉取神龟、狩猎麒麟，支配万物并统治它们，最终被一只老鼠役使，落入这只动物的计谋中，（老鼠）起初像处女一样沉静，然后像逃跑的兔子一样突然行动，人哪里是智慧的呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
[编辑本段]阐述的道理
《黠鼠赋》，看其表面题旨当是通过黠鼠利用人的疏忽而乘机狡猾脱逃的日常小事，来说明人即使聪明，但须集中精神，发挥智力，方能搏猛虎、役万物，否则将猝不及防，而“见使于一鼠”的道理。
6. 求苏轼的《日喻》文言文翻译
苏轼的《日喻》译文：
一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！”
南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 希望帮到你！~
7. 求一篇苏轼的古文
苏轼代表了北宋诗文的最高成就，尤其是散文成就为最高，其转益多师，采众家之长，加之其才气横溢，文采风流，创作上取得了很大成就，苏轼的许多散文名篇，是诗文革新运动丰硕成果的重要标志，代表了北宋古文运动的最高成就。
（一）、苏轼的文道观与苏轼散文的艺术风格 苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》），都是兼从文、道两方面着眼的。但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。（物固有是理，患不知之，知之患不能达之于口与手。《答虔倅俞括》）其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日与水居”的人“有得于水之道”（《日喻》；此点与《庄子·养生主》“庖丁解牛”相同）。所以苏轼主张文章应象客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。 苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。 史论、政论— 苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚韧之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。 2小品文 史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和正论更加具备美文的性质。例如《日喻》中的两段比喻。
8. 关于苏东坡的古文有哪些
东坡到钱塘就职时，有人告状说有个人欠购绫娟的钱两万不还，公差把那人招来询问，他说，我家以制扇为生，正好父亲亡故，而自今年春天以来，连着下雨，天气又冷，做好的扇买不出去，并非故意欠他钱。
东坡凝视他许久说暂且把你做的扇拿过来，我来帮你卖。片刻扇送到，东坡取空白的夹娟扇面二十把，拿起判案笔书写行书，草书并画上枯木竹石，一挥而就。
交给那人说快去外面卖了还钱。那人流泪拿扇往外走，刚过府门，就有好事者争相用千钱购扇，手里拿的马上卖完了，而后来的买不到，无不非常懊悔而去。
卖扇人就卖完了扇还清了欠款。
9. 求：关于“苏东坡”的文言文考题
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不一，示其不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则无麦。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
译文：
这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆之事。古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败狄人侨如，便用侨如作为儿子的名字。他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的。
我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当作休息的场所。这年春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜此事，认为今年是个好年成。然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因而高兴，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。
于是，我在亭子里向客人举杯劝酒，问他们道：“‘五天不下雨可以吗？’你们会回答说：‘五天不下雨，就长不成麦子了。’又问‘十天不下雨可以吗？’你们会回答说：‘十天不下雨就养不活稻子了。’没有麦没有稻，年成自然荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子上游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？”
既用它来命名亭子以后，又接着来歌唱此事。歌辞道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当作短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当作粮食。一场雨下了三天，这是谁的力量？百姓说是太守，太守说没有这力量。归功于天子，天子也否认。归之于造物主，造物主也不把它当作自己的功劳，归之于太空。而太空冥然飘渺，不能够命名它，我因而用雨来命名我的亭子。”
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