萨特：存在主义是一种人道主义
为了为存在主义正名，萨特首先回应了存在主义面临的几种责难：那么，到底什么是存在主义呢？萨特指出存在主义是一种使人生成为可能的学说；这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。
历史上有两种存在主义：以雅斯贝斯、马塞尔为主要代表的基督教存在主义；海德格尔、萨特为代表的无神论存在主义，二者都坚持存在先于本质，或者不妨说，哲学必须从主观开始。
18世纪的无神论哲学过于强调人性，强调人的普遍性本质，狄德罗、伏尔泰与康德都是如此，但是存在主义恰恰相反，认为首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。人除了自己认为、自己愿意成为的那样以外，什么都不是。这原则彰显了主观性，暗示了人是一种将自己抛向未来的存在，也就是说，人只有在企图成为什么的时候才真正存在，在现实生活中，每个人都生活很大程度上都是自己先前一个个自发的决定、选择的结果。
存在先于本质的结果必然导向无限责任制，每个人必须要对自己的行动负责。如果是决定论者，人们就可以将“果”的责任尽情推给各种各样的的“因”，比如说将现状归因于之前的粒子初始态的机械决定论，或是将现状归因于上帝的超验决定论。但存在主义者必须对自己负责，将责任全部揽下。
主体不仅是对自己负责，也是对全人类负责，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。在选择的过程中，主体充分肯定了被选择选项的价值，如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。主体在创造一种我希望人人都如此的人的形象。“在模铸自己时，我模铸了人。”比如说，一个人决定结婚生子，这是ta自己的意愿决定，但同时也是对人类实行一夫一妻制的号召与肯定；反过来说，一个人决定丁克，则是对人类正常繁衍模式的拒斥与否定，通过行动，主体将自己抛向未来，作为人类的一员也将人类抛向未来。
但是人们往往意识不到或主动逃避这种为全人类立法的责任感，他们会说“又不是人人都像我一样做”，这其实在无形中肯定了他们所否定之物的普遍价值。逃避责任就是为了逃避责任背后的痛苦，然而这种痛苦是他们行动的真正条件，这痛苦源于从一个上帝存在、终极价值存在的世界滑向一个上帝与最高律令都不复存在的世界这个过程，人是被逼着自由的，依赖大他者本质上还是处于摇篮之中，摆脱大他者、成为自为的存在是人独立的过程，也是充满撕裂与痛苦的历程。
人们会认为存在主义有人性悲观主义的倾向，刻意关注那些卑鄙怯懦的人物，然而这实际上是严肃的乐观主义。人们喜欢看到的是天生的英雄与懦夫，或是受各种因素影响而成的～，但不愿看到自愿选择成为英雄的英雄与成为懦夫的懦夫，英雄也可以不再是英雄，懦夫也可以不再是懦夫，要紧的是承担责任，而不是将某一特殊行动作为你的全部。
那么，存在主义又为何是人道主义呢？因为这个理论配得上人的尊严，它是唯一是人不成为物的理论，不同于唯物主义将人归入物、当作一套预先决定好了的反应。存在主义从主观性出发，从笛卡尔的“我思”出发，又不同于笛卡尔与康德的我思，并不单单是从我之中发现自己，更是当着别人找到自己的，对别人与对自己抱有同样的肯定。他发现了别人，发现了别人是他存在的条件，除非别人认可，否则他不可能成为什么。他在发现了自己的自由的同时也发现了别人的自由，人必须在这个“主观性林立”的世界里决定自己与他者。这个他者的映照关系是主体行动的前提基准，的确，前文说只有行动才能定义主体，但行动离不开方向，这个方向参考就是与他者的关系。
其二，存在主义的主体哲学不考虑普遍的人性，而考虑普遍的人类处境、生存限制，这些限制既有主观一面又有客观一面。主观一面在于，任何人的选择都具有绝对性，面对相同的限制他们作出不同的选择，这种作出选择的行为是普遍的。选择的绝对性导向了自由承担责任的绝对性。
其三，存在主义认为，一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。自由作为一个人的定义来理解，并不依靠别的人，但只要我承担责任，我就非得同时把别人的自由当作自己的自由追求不可，因为每个人都自由是互相影响、互为条件的。
最后，萨特批评了一种流行的人道主义：主张人本身就是目的而且是最高价值（可以根据某些人的最出色行为肯定人的价值）。存在主义的人道主义并非这样的软弱的人道主义，它把人视为行动的主体而非僵死的目的，鼓励人超越自己的存在，在行动中定义自己（尽管真正意义上的超越是不可能的，但我们依然能尽力前行，也即萨特所谓的“绝望与希望并不矛盾”，显然这一点是承袭尼采的）。萨特的时代（如今我们的时代依然如此）人类并不是一个完美的封闭全体，人是什么并没有确定，并没有完整的人，只有一个个“前期人”（pre-man），但是存在主义提供了探索的机会。萨特承认，只有当人真实地、完全地存在的时候，那么他和同时代人的关系以及他独自存在的方式，才有可能是我们可以称作人道主义的目的了。
绛旓細涓嬮潰缁欏嚭杩欏彞璇濆湪钀ㄧ壒鐨勩瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔銆嬩腑鍑虹幇鐨勮澧冿紝鍘熸枃濡備笅:涓轰粈涔堚滀汉濮嬬粓澶勫湪鑷韩涔嬪鈥濓紵杩欓噷鐨勨滀汉鈥濇寚鐨勬槸浜虹殑鎰忚瘑锛屸滀汉濮嬬粓澶勫湪鑷韩涔嬪鈥濅篃灏辨槸澶勫湪鑷垜鐨勫弽鎬濇剰璇嗕箣澶栥傜敤涓鍙ヤ腑鍥界殑鍙よ瘽绠鍗曟潵璇达紝杩欏彞璇濈殑鎰忔濆氨鏄 鈥滃綋灞鑰呰糠锛屾梺瑙傝呮竻鈥 銆傚叧浜庡瓨鍦ㄤ富涔夛紝钀ㄧ壒璇:鈥滃瓨...
绛旓細閭ｄ箞锛屽埌搴曚粈涔堟槸瀛樺湪涓讳箟鍛紵钀ㄧ壒鎸囧嚭瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉浣夸汉鐢熸垚涓哄彲鑳界殑瀛﹁锛涜繖绉嶅璇磋繕鑲畾浠讳綍鐪熺悊鍜屼换浣曡鍔ㄦ棦鍖呭惈瀹㈣鐜锛屽張鍖呭惈浜虹殑涓昏鎬у湪鍐呫傚巻鍙蹭笂鏈変袱绉嶅瓨鍦涓讳箟锛浠ラ泤鏂礉鏂侀┈濉炲皵涓轰富瑕佷唬琛ㄧ殑鍩虹潱鏁欏瓨鍦ㄤ富涔夛紱娴峰痉鏍煎皵銆佽惃鐗逛负浠ｈ〃鐨勬棤绁炶瀛樺湪涓讳箟锛屼簩鑰呴兘鍧氭寔瀛樺湪鍏堜簬鏈川锛屾垨鑰呬笉濡ㄨ锛屽摬瀛﹀繀...
绛旓細浣嗕篃涓嶆槸鎸囦汉鐨勭幇瀹炲瓨鍦,鑰屾槸鎸囩簿绁炵殑瀛樺湪,鎶婇偅绉嶄汉鐨勫績鐞嗘剰璇(寰寰鏄劍铏戙佺粷鏈涖佹亹鎯х瓑浣庤鐨,鐥呮佺殑蹇冪悊鎰忚瘑)鍚岀ぞ浼氬瓨鍦ㄤ笌涓汉鐨勭幇瀹炲瓨鍦ㄥ绔嬭捣鏉,鎶婂畠褰撲綔鍞竴鐨勭湡瀹炵殑瀛樺湪銆 钀ㄧ壒鏄瓨鍦ㄤ富涔鍝插鐨勫垱濮嬩汉,浠栨彁鍑虹殑鈥滃瓨鍦ㄥ厛浜庢湰璐ㄢ濃滀粬浜哄嵆鍦扮嫳鈥濈瓑钁楀悕璁烘柇,褰卞搷浜嗗緢澶氫汉銆 琚惃鐗瑰惛寮,鏄洜涓烘湁杩欐牱鐨勫洶鎯戦毦浠...
绛旓細鍥犳瀛樺湪涓讳箟鑰呮棤璁哄悇鑷殑鎬濇兂琛ㄨ堪鏈夊灏戝樊寮傦紝浣嗗湪瀹炵幇浜虹殑鑷垜瑙夐啋杩欐柟闈㈠嵈鏄叡鍚岀殑鐗瑰緛锛屽洜姝よ瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔锛屼篃灏辨槸浠ヤ汉鐨勬剰璇嗚涓轰负涓昏鎬濊冨璞＄殑浜烘湰涓讳箟銆傞┈鍏嬫濅富涔夊摬瀛﹁涓轰汉鏄ぞ浼氱殑涓閮ㄥ垎锛岄噸瑙嗙殑鏄汉鐨勭ぞ浼氳涓恒佺ぞ浼氳〃鐜帮紝璁茬殑鏄汉缇わ紝鏄樁绾э紝鏄釜浜虹殑闆嗗悎锛岃鐨勬槸鈥滅ぞ浼氱殑涓讳箟...
绛旓細钀ㄧ壒鐨瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔鐨勪腑蹇冩濇兂 1946骞达紝钀ㄧ壒鍦ㄥ反榛庡彂琛ㄤ簡涓涓悕涓恒婂瓨鍦ㄤ富涔夋槸涓绉嶄汉閬撲富涔夈嬬殑璁叉紨锛岃婕旂殑涓绘棬鏄滆瀵瑰瓨鍦ㄤ富涔夋墍鍙楀埌鐨勪竴浜涙寚璐ｏ紝鎻愬嚭绛旇京銆傗濆洖搴旂殑瀵硅薄涓昏鏄硶鍥藉叡浜у厷涓庡熀鐫ｆ暀銆傝惃鐗圭殑瀛樺湪涓讳箟鐨勮惤鑴氱偣鍜屽綊瀹垮湪浜庝汉鐨勭粷瀵硅嚜鐢便傝惃鐗瑰浣曟帹瀵煎嚭浜虹殑缁濆鑷敱鍛紵棣栧厛钀ㄧ壒鎶...
绛旓細鏈功鐢变袱绡囨枃绔犳瀯鎴愶細銆瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔銆嬪拰銆婁粖澶╃殑甯屾湜锛氫笌钀ㄧ壒鐨勮皥璇濄嬨傚墠鑰呭彂琛ㄤ簬1946骞达紝钀ㄧ壒姝ゆ枃鐨勨滅洰鐨勬槸閽堝鍑犵瀵瑰瓨鍦ㄤ富涔夌殑璐ｉ毦鑰屼负瀹冭繘琛岃京鎶も濄傚悓鏃舵寚鍑哄畠涓庡叾浠栧摬瀛︽祦娲剧殑寮傚悓锛屾緞娓呬簡鍚勭鏃犳剰鐨勮瑙ｅ拰鎭舵剰鐨勬鏇层傚悗绡囧彂琛ㄤ簬1980骞磋惃鐗瑰幓涓栧墠涓嶄箙锛屽湪鍏朵腑锛岃惃鐗逛竴鍐嶅己璋冿紝浠...
绛旓細鍏充簬钀ㄧ壒瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔锛岃惃鐗瑰瓨鍦ㄤ富涔夎繖涓緢澶氫汉杩樹笉鐭ラ亾锛屼粖澶╂潵涓哄ぇ瀹惰В绛斾互涓婄殑闂锛岀幇鍦ㄨ鎴戜滑涓璧锋潵鐪嬬湅鍚э紒1銆佽惃鐗圭殑瀛樺湪涓讳箟鍝插鎬濇兂澶ц嚧鏈変笁鐐: (1)鈥滃瓨鍦ㄥ厛浜庢湰璐ㄢ濄2銆佸湪钀ㄧ壒鐪嬫潵锛屼汉鍍忎竴绮掔瀛愬伓鐒跺湴椋樿惤鍒拌繖涓笘鐣屼笂锛屾病鏈変换浣曟湰璐ㄥ彲瑷锛屽彧鏈夊瓨鍦ㄧ潃锛岃鎯崇‘绔嬭嚜宸辩殑鏈川蹇呴』閫氳繃...
绛旓細瀛樺湪涓讳箟鏄鐜颁唬瑗挎柟鍝插涓殑褰卞搷鏋佸ぇ銆佹祦浼犳瀬骞裤侀琛屼竴鏃剁殑鍝插娴佹淳銆傚叾涓昏浠ｈ〃浜虹墿灏辨槸娉曞浗鍝插瀹钀ㄧ壒锛屼粬鐨勬濇兂娓楅忎簬鍚勭鎰忚瘑褰㈡佸拰鐢熸椿鏂瑰紡涔嬩腑銆傚瓨鍦ㄤ富涔夊叧娉ㄧ殑鏄鏃舵鍒荤殑鑷垜鎰忚瘑,寮鸿皟鐨勬槸鑷垜鐨勮瀵熷拰鑷垜鐨勪綋楠,浠ヨ嚜鎴戠殑涓綋鎰忚瘑鍑哄彂,鏉ヨ〃杈句釜浣撹嚜鎴戝涓栫晫銆佸浠栦汉鐨勮璇,涓诲紶涓鍒囨濈淮鍒ゆ柇閮芥槸浠...
绛旓細鏈功鐢变袱绡囨枃绔犳瀯鎴愶紝棣栧厛鏄1946骞村彂琛ㄧ殑銆瀛樺湪涓讳箟鏄竴绉嶄汉閬撲富涔銆嬨傚湪杩欑瘒鏂囩珷涓紝钀ㄧ壒鏃ㄥ湪鍥炲簲瀵瑰瓨鍦ㄤ富涔夌殑璐ㄧ枒鍜屾壒璇勶紝浠栭氳繃杈╂姢鏉ユ彮绀哄叾鐪熷疄鍚箟锛屽尯鍒嗗畠涓庡叾浠栧摬瀛︽祦娲剧殑宸紓锛屾緞娓呬簡閭ｄ簺鐢变簬璇В鎴栨伓鎰忚屼骇鐢熺殑鎵洸璁よ瘑銆傝屻婁粖澶╃殑甯屾湜锛氫笌钀ㄧ壒鐨勮皥璇濄嬪彂琛ㄤ簬1980骞达紝钀ㄧ壒鍦ㄧ敓鍛界殑鏈鍚庢椂鍒伙紝...
绛旓細1銆佲滈鍏堬紝瀛樺湪涓讳箟鏇捐鎸囪矗涓洪紦鍔变汉浠浜虹敓閲囧彇鏃犳墍浣滀负鐨勭粷鏈涙佸害鈥2銆佲滄垜浠彈鍒扮殑鍙︿竴鏂归潰璐ｉ毦鏄紝寮鸿皟浜嗕汉绫诲澧冪殑闃存殫涓闈紝鎻忕粯鍗戦剻銆佽偖鑴忋佷笅娴佺殑浜嬫儏锛岃屽拷瑙嗘煇浜涘叿鏈夐瓍鍔涘拰缇庯紝骞跺睘浜庝汉鎬у厜鏄庝竴闈㈢殑浜嬫儏鈥3銆佲滃熀鐫ｆ暀鏂归潰鍒欒矗澶囨垜浠惁璁や汉绫讳簨涓氱殑鐪熷疄鎬у拰涓ヨ們鎬р濓紙鍥犱负钀ㄧ壒鐨勬槸鈥滄棤绁炶鈥濆瓨鍦...
