历史上真实存在的军师，是如何走上神坛，并在小说里呼风唤雨的？
军师，在历史上只不过是一个普普通通的官职，比如三国时，曹操曾以郭嘉为军师，刘备曾以诸葛亮为军师，孙权曾以朱然为军师。军师的主要职责，除了为主帅出谋划策以外，还有依据军法来节制军队等。
在历史上，虽然也有孙武、张良这般“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的存在，但他们仍然是普通人，无法克服肉体凡胎对他们的限制。然而在许多古典小说中，这些军师们却能脱胎换骨，化身为与军事本无半点关联的术士。这些术士具备的法术繁多，包括了呼风唤雨、撒豆成兵、斩草为马等等，这些技能甚至取代了智谋，成为他们克敌制胜的法宝。
比如，《三国演义》中的诸葛亮可以设坛“借东风”；《水浒传》中的公孙胜可以与敌将在空中斗法；《封神演义》更是将这种术士之间的斗法演绎到了极致，成为了一场法术大乱斗。 为何在古典小说中，历史上真实存在的军师们会演变成为呼风唤雨的术士呢？
一、武成王庙的推动
武成王庙始建于唐朝贞观年间，最初是为了祭祀姜太公所立。武成王庙的制度效仿当时的文庙即孔庙，正殿除了姜太公以外，还选出古代文臣名将中的10人作为“十哲，”同列庙宇之中。最初能够入选武成王庙的10人有：白起、韩信、诸葛亮、李靖、徐茂公、张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。
到了唐德宗时，武成王庙的阵容得到了空前扩大，从周朝到当时为止的64位名将增选入列，其中就包括了范蠡、关羽、张飞、张辽、王僧辩等人，甚至是郭子仪这样的“当代”人物也能入选。唐朝设置武成王庙（即武庙）的初衷，是与孔庙（即文庙）相呼应，以此来凸显其“文武并治”的治国理念。而更为重要的是，唐王朝想要借助这些古代先贤们的神力，帮助唐朝军队打胜仗。所以，唐朝军队出征时往往有一个规矩：“出师命将，发日引辞于庙”。武则天时唐朝开设武举，与文举并列。当时的武举人到京城，也都要拜谒武成王庙。
南北两宋，边患始终是一个大问题，所以，宋朝皇帝对武庙的热情丝毫不减。北宋建立后，宋太祖下令在开封修建武成王庙，位置与国学相对，以凸显其神圣地位，只不过，“战神”白起因为杀降而被宋太祖逐出武庙。后来，进入武庙的64将又增加了12位，扩展到了72位。此后的元明两朝，武庙依然受到帝王们的热捧。在明朝英宗时，由于边疆问题再次成为皇帝的心头大患，朝廷又将武庙的祭祀工作提高到了一个新的历史高度。
民间的军师神话
在武庙的历代严格中，地位最为稳固的，除了主祭的姜太公以外，还有张良、诸葛亮、孙武、田穰苴、韩信、乐毅等人。其中，姜太公、张良、诸葛亮在历史上均是以军师的形象出现的，而他们，也是被民间神话最为严重的几位。
1、姜太公之所以成为武庙之主，是因为他帮助周文王父子以武力讨伐商纣，夺取天下，并被后世奉为“兵家之祖”。由于年代久远，姜太公的事迹逐渐被小说家甚至是史学家们神化，他成了一个可以通神之人，而且会各种巫术和神仙法术，与现实生活中的术士相近。
2、张良与姜太公的事迹十分相似，他帮助刘邦在短短数年之内就取得了天下，而他的人生也在史学家和小说家的笔下，开始充满了传奇色彩：
少年时，他于下邳桥上遇到了似仙人一般的黄石公；功成名就时，他又能飘然若仙，归隐江湖。于是，在民间传说中，张良最终也是超然飞升，位列仙班。据说，“道教实际创始人”张道陵就是张良的八世孙。
3、再说诸葛亮。真实历史中的他，以政务见长，并未展现出出色的军事能力。但在南北朝的文学作品中，诸葛亮已经与各类光怪陆离的神力联系在了一起，比如他创立的八阵图，具有改变当地“小气候”的神力，他还被赋予了预知未来的特异功能。苏轼曾经感叹道：“移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”历史上的诸葛亮如果然有如此神力，又何必为不破曹魏而发愁呢？
所以说，从唐朝开始，皇帝们为了打胜仗，故意神话了历史上那些叱咤风云的谋臣们，并不时祭祀之。如此一来，武庙之中的那些军师塑像们，不仅是他们历史功绩的标志，还被人为强化了其神秘性。此外，由于官方的渲染，小说家们也出来推波助澜，让这些庙堂上的塑像成为军师中的楷模。
历史上真正存在的军师都是非常有智慧的他们利用自己的智慧去帮助自己负责的人走上辉煌。自然他们的地位也不会过于低下。
因为在历史上有很多这样的形象，给他们提供了这样的素材，而且在这些小说中，他们都是文人，更加崇尚于文人可以统治国家的一种想法。
军师只不过是一个噱头，称呼而已，只是说这个人脑子比较好用，奇思妙想，足智多谋，鬼点子比较多而已
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