什么是政治？什么是阴谋？ 什么是政治？
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东方也好，西方也罢，帝王也好，君主也罢，称谓虽有异，尊崇的帝王之术却相同。
简言之，就是算计，再深了点，就是一个词——狠绝。
狠，不仅是对别人狠，对自己也狠；绝，不仅是绝人之情，更要绝己之情。
于是，在这样的帝王之术下，便有了相应的为臣之道和为“顺民”之道，于是，便就有了最最让人恶心的政治。
我讨厌政治，讨厌帝王之术，是因为它抑人欲，灭人伦。
自小喜欢看稗官野史，及长，始涉猎正史，但是看过诸多皇朝更迭人事变迁之后，历史舞台上，江山易主，你方唱罢我登场，实在屡见不鲜，却终于对政治冷了一片炽热之心。
在政治里，容不下天道人伦，父不惜子，子可杀父，夫妻互谋……
只要拳头够大后台够硬，即便是一出父夺子妻的乱伦丑剧，也自有人为之美化渲染成赚人眼泪的旷古爱情悲歌。
于是，在谁拳头大谁绝对说了算的世界里，作为大拳头的象征——皇位便成了兵家必争之物。
争到了皇位，坐到了那把椅子上，于是便成了全天下最大的贼寇——我想要谁就是谁，想要谁干什么谁就得干什么，想要什么就是什么……
而谁都明白，这个位子有多么的重要，于是，坐在位子上的人就需要时时提防有人惦记他的位子，确保位子的独一无二性，这想必就是所谓的“卧榻之侧，岂容酣眠”。
而暂时坐不到位子上的人，则或者死心塌地，为能最靠近位子而奋斗终生，以便在位子上的人将啃剩的骨头扔过来时及早接住。
或者，处心积虑暂时服软，心里则时时惦记着相时而动取而代之。
于是，政治便成了最最龌龊不堪的东西。
在帝王将相的文治武功背后，都是森森白骨、血泪成溪！
古往今来之大小战争、知名战役，何者不是出自政客之手？
然而，当天下大乱、战火肆虐、生灵荼炭之际，那些所谓的政客又在何方呢？何方呢？
这世间的百姓，又有谁是真正在意居于上位压迫他们的统治者们是哪个？
有谁在意那皇位是该给儿子还是该给弟弟？
有谁在意今天是王三在位还是李四在位？
只要能给他一个平和安全的生存空间，则其愿足矣！
恨就恨总有那么一帮子一肚子肮脏私欲男盗女娼却满嘴的仁义道德天道人伦的小人，成日只想着怎样才能让自身以及所在的利益集团利益最大化而无风起浪平地生波，生生地制造事端，得到的，是自身的荣华与富贵，搭上的，却是无数“顺民”无辜的生命！
所以，我最看不下去的便是那些所谓的为“正统”而“不屈不挠”战斗终身的所谓将领。
描写战争的诗句有很多，唯有两句让我每每惊心，一句是“一将功成万骨枯”，另一句是晚唐诗人陈陶的诗句“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。
可能是因为我是一名小女子，故而每每因后句很恨不已——现实与梦境，如此之残酷地组合，生死两茫茫，岂是一个惨字了得！
所以，现实中，看到那些总以“民意”为自己行为理由的人，就会浑身犯冷：别在那左一个“民意”右一个“民意”，很恶心，不是一般的恶心。
民意是什么？是过得好；现实又是什么？天下又是什么？
让我想起张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中的最后一句，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。
古来兴亡皆是百姓苦。
一昔战尘掩白骨！
所以，总拿民意说事的人，大多数，就是自个也明白就是在那拿民意说事，走走过场应付一下都明白的人，当然幸运的话也可以顺便蒙蒙不明白的人，反正不吃亏；少部分，可能就是在那自作多情自欺顺便欺人而已。
小时候，曾经想过要凭一己之力，扭转世局，还一个朗朗乾坤，曾经踩在紫禁城的青草砖上，想像当年那云集的华盖、熙攘的人群、辚辚的车碾和肃穆的仪仗，想象自己有朝一日体验这等的荣光……
然而，却逐渐的厌恶政治，厌恶帝王之家帝王之术。
琉璃瓦、黄龙墙、绿釉翘角、金檐阁楼，一檐一柱层层叠叠耸立横卧，精巧翻覆地堆垒出的，却是一座错综复杂的迷宫，深陷于其中，给我的唯有压抑彷徨与恐惧。
因为这里边充斥着太多的权力与欲望，有一个让人走不出的迷魂阵。
皇家的宫殿、人事都不是简简单单的宫殿与人事，都是棋局的一部分。
一宫一殿，是棋盘上的权势棋格，一人一事，是左右交错的生死棋线。而深陷棋局中的人，却常常因为各种原因，而孑然不知，唯有被动的入局接受所有环环相扣、步步接踵的一切。
最是无情帝王家。
最苦生在帝王家。
但是，如果设身处地地想，倘若是我是生在皇家，又能如何？一般说来，为了权力，为了皇位，势必要互相残杀拼个你死我活，谁都无法阻止。
“树欲静而风不止”，在那样的环境中，如果优秀，即便想要独善其身，也是终不可能；在那样的环境中，人心又有多少可以选择的余地？
命运面前，再大写的人字也还是渺小的，只有在滚滚洪流中无奈的挣扎飘摇，败是惨败，胜是残胜。既然不能阻止，就只能一起沉沦，无论是天堂地狱，大家一起，只能期盼来世不要再生在帝王家。
或者，掩藏自身的本性，学雍正那荒唐儿子做一个混世的荒唐王爷，在昏沉中了此一生。
“独霸高处，心中可有感慨？在你心里，是否空虚难耐？”有歌如此唱，其实我也想问——凌于万人之上真有如此之重要？
如果是让我回答，我会说爱人比爱天下重要，因为纵使得到了天下那又如何，纵使拥有无数的财富、无数的奴仆、无数的美女，没有了相知相许的爱人、朋友与你陪伴、分享，心里也必然会十分空虚、寂寞无比，悔不当初，恨不得时间能倒流。
人活在那种地方，想赢，就要付出相等的代价。
所以需要背弃一切阻碍自己成功的障碍，或许是最亲爱的亲人，或许是真心的朋友，或许是最爱的爱人，更或许是自己一生的快乐。
若有太多的放不下，只会造成拿不起最重的天下！其实，立于万人之巅者，想必其心亦如莲子吧！不过，也正是因为如此回答，注定我这生不会与位于万人之巅有缘，但是无悔！
帝王之家，帝王之术，实在让人太累！父不父，子不子，兄不兄，弟不弟！天潢贵胄，寿年不永，谁能说这不是生于帝王之家的悲剧！
我本一弱女子，肩不能挑手不能提，担不起这天下，所以平生所求唯有自由与自在，笑揽风月，卧看红尘，游大江南北，交天下英雄，岂不自在？
以前在看闲文时，对于袁宏道的五乐一直难以忘怀。
明代袁宏道写给舅舅的一封信提到“真乐有五，不可不知”——“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之安，口极世间之谈，一快活也；堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，觥筹若飞，烛气薰天，巾簪委地，皓魄入帷，花影流衣，二快活也；箧中藏万卷书，书皆珍异。
宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，就中择一识见极高如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也；千金买一舟，舟中置鼓吹一部，知己数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也；然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不为怪，五快活也。”
万历二十三年秋天，他曾给朋友、当时在浙江做知县的汤显祖写信说，“人生几日月，长林丰草，何所不适，而自苦若是? 每看陶潜，非不欲官者，但欲官之心，不胜其好适之心，丑贫之心，不胜其厌劳之心，故竟归去来兮，宁乞食而不悔耳……”
很是欣赏其为人之境界，正如袁所说，不是别的没兴趣，而是因为自由是更大的乐趣。自由，是人生第一要事！
政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。而且政治内涵的本身也在不断的变化，因此对政治的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义；阴谋： 秘计，诡计。即引导对方犯大家公认的错误，方法是基于事实的谎言阴谋者，乃内小人，外君子！
虽圆滑处世，获利获益，但其表也。实内心空虚，情感虚伪，为人所鄙，则内心悲也，喜为浅喜，乐为伪乐，获其外利而无内实，多为肤浅者而为也。
阴谋者，当否？自量之！！任何人只要能做到，都可以称为阴谋家，只是阴谋的大小区别而已
政治家、谋略家、阴谋家是世界观、价值观，人生观这三观非常不同的三种做政治工作的人。
1 政治家是三观非常非常非常正确的政治工作人员。
政治家正确到什么程度呢？以他们的历史眼光，以他们的人生阅历，以他们的知识水平，以他们的厚黑心胸，以他们的坚韧性格，他们取“富贵”若“探囊取物”，他们不，他们视“富贵若浮云”。
他们心心念念只是“人类呀!别走偏了”！他们只把可以服务人群做人生的乐趣。
政治家多用“阳谋”谋取大形势，基本不用“阴谋”。
若毛泽东主席，若周恩来总理，大政治家也！
2 谋略家是三观也就那么回事的人，和你我普通人差不了多少，不同之处在于工作性质。
谋略家嘛！水平是有的，能力还是可以的，眼光也是深邃的，可以预知未来的，富贵来了也是不拒绝的。
但是，他们缺乏坚韧性格，哪怕富贵招手呢！让他们顶刀冒枪的去抓取，他们不去，他们爱做的是坐在“明主”身边，动动嘴皮子，出出主意，以不负自己一肚子学问，顺便也求个衣食有保障，人身有安全。就好比爱躺在床上刷手机的懒惰鬼我们，只是他们刷的可能是《资治通鉴》。
若帮朱棣夺取天下的姚广孝和尚，若水浒中吴用军师，若张良，萧何这些人，谋略家也！
3 阴谋家是三观非常不正确的以政治工作谋取个人利益的人。
阴谋家也是厉害人物，论识见，举凡历史得失，人性善恶，了然于胸。论性格，刚强卓然，从不认输。论厚黑，深邃不见底线。视富贵财富，大丈夫活一生，不贵且富，耻也！
所以，阴谋家们以自身富贵做第一目标，他们可能看见了亿万人群往深渊走去，他们不做声提示，因为可能会妨碍他们发财。他们看着他们的亲朋故旧就要掉入别人陷阱，他们乐见其成，怕妨碍他们的社会地位上升稳固。
阴谋家视用“阳谋”谋取态势，为软弱，不耻为之，多用“阴谋”。
政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。而且政治内涵的本身也在不断的变化，因此对政治的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义；阴谋： 秘计，诡计。即引导对方犯大家公认的错误，方法是基于事实的谎言
马基雅维里：什么是阴谋？我们要怎样对付别人的阴谋？
读书广记
07-20 · 优质文化领域创作者
在莎士比亚所写的悲剧《奥赛罗》中，有一个阴险狡猾、心狠手辣的角色，名叫伊阿古。此人身材瘦小、面色苍白、巧舌如簧兼残暴无情，他不断挑唆奥赛罗与苔丝狄蒙娜之间的关系，让前者怀疑后者对自己不忠贞，最终导致奥赛罗掐死了自己的爱妻。有人认为伊阿古的原型就是意大利的政治学家马基雅维里，《奥赛罗》也正是从意大利作家钦其奥的《威尼斯的摩尔人》改编过来的。
莎士比亚：“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维里。”
马基雅维里是一个争议颇大的人物，《牛津英汉百科大辞典》将其称为“无节操的阴谋家，卖弄辞令的权谋政治家”。他所写的《君主论》就像《商君书》一样，被人们视为“邪恶的教唆犯”以及“吹捧暴君的无耻读物”，因为马基雅维里在书中露骨地说：“只要目的正确，就可以不择手段”。例如君主要想维持统治、捍卫国家利益，就应当在这个目的前提下全力而为，不要排斥残酷、吝啬、失信等恶行。只要能避免国破家亡，就应当不计代价，也不问是非。
这种为了国家利益而毫无底线的思想饱受非议，马基雅维里的名字也常跟阴谋诡计联系在一起。其实，从个人的生平来看，马基雅维里并未做过什么伤天害理的事，他投身于政治外交活动，服务于佛罗伦萨共和国。在美第奇家族复辟后，他便饱受迫害，身陷囹圄，不得不结束自己14年的政治生涯。出狱后马基雅维里回到乡村生活，一边伐木卖柴，一边著书立说。在美第奇家族再次倒台的那年，他本以为能够官复原职，结果却因写过《佛罗伦萨史》而被视为有污点的人，始终抑郁不得志，结果于当年悄然离世。
马基雅维里声誉不佳并非是他品行不正，而是因为他的思想太过于直白，他敢于正视人性的阴暗面，说：“人类是忘恩负义、容易变心的伪装者和冒牌货，只逃避危难而追逐利益”。在《论李维罗马史》中，马基雅维里对“阴谋”这个话题展开了讨论，他不像卫道士们那样表面上谴责阴谋、背地里却“阴用其术”，而是把阴谋摆到了明面上来，对其进行去意识形态化的分析。
只要目标正确，就可以不择手段，搞阴谋也不例外
马基雅维里之问：什么是“阴谋”？
在《论阴谋》的那一章中，马基雅维里直言：“对于阴谋存而不论，在我看来并不恰当，因为这种事对君主和民众同样危险。”阴谋分为很多种，有政治阴谋、商业阴谋以及公民之间互相陷害的阴谋，马基雅维里着重论述的是第一种。
在历史上，君主因阴谋而丧失性命、丢失政权甚至比公开的战争所造成的损失还要多。而民众因阴谋而失去权利、受人奴役的事情也屡见不鲜。但马基雅维里并不打算带着否定的态度来研究阴谋，有时候他还肯定阴谋的意义，例如布鲁图和卡西乌斯为了解放被篡夺的祖国，密谋杀死了凯撒，这类阴谋被马基雅维里为“谋反专制君主”，具有积极意义。因此，他希望通过对阴谋进行研究，让谋反者在行动之前学会三思，知道应该注意些什么。另一方面，对于英明的君主来说，了解阴谋也有益于做好防范，避免被人憎恨，控制自己的权力欲，不要得寸进尺。
政治阴谋根据所施加的对象，可以分为两种：一种是“反叛君主的阴谋”，另一种是“反叛共和国的阴谋”。所谓的“阴”就是私底下、不公开、暗中进行，所谓的“谋”就是一定的策略与计谋。政治阴谋就是私底下通过某种计谋来反叛自己的政敌。对于君主来说，反叛者们相对处于弱势地位，他们无力与自己对抗，所以才需要在背地里搞偷袭；对于共和国来说，窃国大盗则处于强势地位，一般都是某些强权之人所为。他们虽然手握大权，但碍于传统、舆论和世俗的压力，不敢公开破坏共和制度，所以常用阴谋的手段，逐渐的窃取政权。
民众施加于君主的阴谋与僭主施加于民众的阴谋
君主要怎样对付下属的阴谋？
阴谋行为必然是不合法的，但不合法的行为未必都要受到谴责，因为有些法律本身就是不合理的，由专制君主制定的法律便是如此。“反叛君主的阴谋”是中性的，它未必邪恶，也未必良善。这要从君主与民众两个角度来辨析。
如果君主受到人们的爱戴，有人却要对其施加阴谋，这必然会受到普遍的谴责。而如果君主令人憎恨，百姓皆高呼“时日曷丧？吾与汝偕亡！”那么，在这种情况下，阴谋就是可以接受的了。所以，对于一名君主来说，他首先要力求避免被普遍憎恨，不要去损害大多数人的利益，不要独断专行、藐视民众。
对于君主来说，平民距离自己还很遥远，平民因出身寒微，势单力薄，就算对君主感到不满，顶多在心里咒骂几句，宁可等待比自己地位高的人出面伸冤，也不会主动去加害于君主。所以，君主对平民百般防范乃是愚蠢的，他最需要戒备的应是那些身居高位，时常与自己打交道的人。殿堂上的大臣、宫廷里的弄臣、后院里的爱妃乃至于东宫里的皇子都可能是密谋者，这些人往往受到权力欲的驱使，选择铤而走险，反叛于君主。如果君主不防范身边的人，又因残暴而惹怒了平民，那么反叛者们就会通过谋杀君主来讨好民众，并且不会受到法律的惩罚。例如，宋后废帝暴虐无道，日以杀人为乐，导致民心尽失，结果萧道成密谋将其杀害，百官与百姓对此都无动于衷，坐视萧齐取代刘宋。
因此，马基雅维里在《君主论》中就说：
“君主要有效地对付一切阴谋，最有用的办法之一就是不要被广大人民憎恨，因为搞阴谋的人总是通过把君主置之死地的办法来迎合人民。”
君主的任何举措总避免不了要得罪人，但他宁愿得罪少数贵族也不要得罪大多数民众。君主真正该防范的人是身边的权臣，而不是普通的平民。
君主要让群众爱戴而令大臣畏惧
民众要怎样密谋才能推翻僭主？
孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中指出，古罗马人有着一种特殊的观念，在经历驱逐国王的历史之后，他们认为“杀死篡夺国家最高权力的人的行动是一种美德”，这种美德表现为对祖国的爱，超出了罪恶与道德的常规，它不管什么公民、朋友、好人或父亲，表现为一种狂热。刺杀凯撒的阴谋者们大多受过他的恩惠，是他身边最亲密的人，但是当凯撒的权力破坏共和制度时，这些阴谋者就集体杀死了他。在马基雅维里看来，这种“反叛君主的阴谋”的是可以容忍的，因为凯撒将使共和国灭亡，所以为了保卫祖国，就应当不择手段。
凯撒趁共和国陷入内战之际而崛起，他虽然为平定内乱而立下了不朽功勋，但他同时也进行着“反叛共和国的阴谋”。孟德斯鸠说凯撒“越是有权力，就越是拼命想取得权力；正是因为他已经有了许多，所以要求占有一切”。他接受人民赠予的一切头衔，唯独对元老院表现出轻蔑，他在高级官吏的名义下实行统治，并不断侵夺元老院的权力，为了反抗，谋杀也就不能避免了。为了让阴谋者在行动之前能够三思，马基雅维里将阴谋分为三个阶段，指出其中需要注意的危险：
刺杀凯撒的阴谋
第一，在阴谋的准备阶段，最大的危险来自于泄密。要策划好一个阴谋，就得保守好秘密，不能走漏一丝风声，否则将万劫不复。因此，在密谋的时候，知情者要越少越好。对于同谋的伙伴也需反复挑选，最好找那些对僭主积怨够深，或者受自己影响最大的人。千万不要轻信奴仆与同僚，他们或者因贪图富贵，或者出于恐惧，常常会走漏消息，导致机密外泄。马基雅维利认为知情人士保持在三四个以内最好，这样因粗心大意而泄密的可能性就会降低。此外，密谋与执行之间的间距要尽量缩短，不留时间让人有反悔的机会，一旦计划形成就要立即执行；其次，在密谋的过程中要注意销毁证据，就算被人检举，仍有补救之道。如果出现意外情况，导致计划无法正常执行，那么就应该本着“先下手为强”的原则，立即行动，不然随着时间的流逝，主动权会逐渐消失，只能坐以待毙了；
第二，在阴谋执行的阶段，危险主要表现为犹豫不决。大部分阴谋未能得逞，主要是因为在执行的时候出现计划变更、或阴谋者因胆怯、心慌、疑神疑鬼而失败。因此，在密谋的时候应尽量列举多项计划备案，避免因突出状况而变得手足无措；其次，共谋者必须是勇敢之人，不要与胆小怕事之辈共事，他们心理素质不佳，经常临阵胆怯，会导致功亏一篑。许多阴谋在执行的时候常因迟疑而失败，阴谋者因为犹豫而想放弃计划，希望改日在执行，这种做法是十分危险的。因此，在准备的阶段，一定要达成共识，认清自己的使命并且视死如归，决定了的事情就应当义无反顾去做；
第三，阴谋执行完毕后的危险在于铲草不除根。用阴谋手段来打击敌人，就应当意识到事后将会遭遇报复，对象虽然也除去了，但他的亲信、余党依然存在，不能掉以轻心。布鲁图在刺杀凯撒之后，就因轻视安东尼，结果被其反扑并杀害。因此，在阴谋执行完毕以后，要时刻保持警备，继续进行扫尾的工作。因为“反叛共和国的阴谋”常常会得到民众的拥护，所以要善于利用民心来保护自己，不要轻易与残党们进行决战。
总之，对阴谋进行研究是有必要的。阴谋在马基雅维里看来是众多手段中的一种，在目标正确的情况下，他并不排除使用非法的手段。通过对阴谋的研究，能让君主在受到威胁时保持戒备，让民众在密谋前能够三思而后行政治就是撑握政权治理国家的一种手段。
有的政治家为了维护自己的政权永远在自己的手中，讲的政治就是塑造个人权威，以达到其目的！
有的政治家为了国家的发展，为了人民过上好日子，讲的政治就是发展国家，富裕人民！
政治家们治理国家各不相同，各人有各人的想法，各人有治理国家的手段和方法！
政治就是治理国家和人民的手段和方法！
政治[1]（Politics）是指政府、政党等治理国家的行为。政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以国家权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。
政治学是专门以政治为研究对象的一门社会科学，研究政治行为的理论和考察权力的获得与行使。政府、政党、集团或个人在国家事务方面的活动以及治理国家施行的措施。
不同时代和地方对于政治的定义不同。
不少西方语言中的“政治”一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语πολι，这个词可以考证的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”，城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。因此，“政治”一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、斗争等各种公共生活行为的总和。因此，在柏拉图那里，政治有点类似于当前社会的义涵。在亚里士多德那里，政治逐渐与伦理分离出来，政治主要指国家权力。
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