宋慈有没有后代？ 宋慈有后人吗
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宋慈家族考略
我国南宋时期著名法医学家宋慈是朱熹的再传弟子。他幼年时拜朱熹的得意门生吴雉为师。因此，他有机会逐渐地接近朱熹的其他弟子，时常与杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沉这几位儒士名流往来。后来他进入太学，有幸结识了主持这所太学的太学博士、朱熹的私塾弟子真德秀（西先生），因此他又拜其为师。宋慈自受业于吴雉，到从师真德秀，其学问渊源为朱熹之学，尤其深受朱子“格物致知”思想的影响，重视实践，穷究真知，终于成功地开创了法医学事业，撰就著名的《洗冤集录》流传于世，被尊称为世界法医学鼻祖。
宋慈的家族自唐朝宋文真公传四代，由河北顺德县迁至浙江建德县，又传三代，裔孙宋仕唐（字世卿）于唐朝元和七年（812）出任福建建阳县丞。他偏爱建阳山水之美与风俗之雅，于病故之前叮嘱其妻道：“我有遗爱在，民即不讳，可立族于此”（明万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》）。所以，其子孙后代便世居建阳，直至20世纪初返迁浙江（现今其后裔具体下落不明）。明万历年间（1601）修纂《建阳县志》时，曾经参阅过《宋氏家乘》，但至今无线索可寻。现仅据南宋时期建阳县令刘克庄所撰《宋经略墓志铭》（《先生大全集》卷159）及相关地方志史记载的资料，对宋慈的世系与家族部分成员事迹作一简要考述。
一、宋慈世系表略
因《宋氏家乘》尚未被发现，考证宋慈世系的主要资料来源有以下几个方面：
1、刘克庄《宋经略墓志铭》。
2、万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》载：“其（宋仕唐）后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著。”
3、嘉靖《建阳县志·列传·人物类》载：“咸五世孙翔，翔四世孙巩”；“翔远扬祖德，而巩益振家声。”
4、万历《建阳县志·选举志·甲科》载：“宋峦：字仲山，童游里人，官浦城令，慈孙。”宋慈世系表略详见附表。
二、宋慈家族部分成员事迹考
宋慈出生于书香门第，官宦之家。据可考文献记载，其家族中至少出过七位进士。他的长辈中有四位；他自己及后辈共三位。现将其家族部分成员事迹简要分述如下：
1、宋文真：河北顺德县人。刘克庄《宋经略墓志铭》载：“宋氏自唐文真公传四世，由邢迁睦。”因此，宋文真是有文献可考的宋慈之最高祖，生活在唐朝，生平事迹不详。
2、宋仕唐：字世卿，浙江建德县人。根据《宋经略墓志铭》推算，宋仕唐为宋文真的七世孙。明万历《建阳县志》（《县纪·附录拾遗》）记载：他“登唐元和壬辰（812）进士，授建阳丞。公廉自守，遇事通解，民甚安之。爱邑山川风俗之美，病革，嘱其内人曰：‘我有遗爱在，民即不违，可立族于此。’卒于官，子孙遂世居焉。”接着注释道：“旧志不载第，其后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著，谅《家乘》所载不虚，故特书之。”
上述记载说明以下三个方面的情况：其一，宋仕唐是宋慈家族的入闽始祖，并阐述了其子孙定居建阳的原委；其二，修纂明万历《建阳县志》时，曾经参阅过《宋氏家乘》。遗憾的是，该《家乘》现已下落不明；其三，宋咸、宋慈都是宋仕唐的直系后裔，但具体相隔代数暂时还无法推定。
3、宋咸：字贯之，建阳童游里人。北宋天圣二年（1024）宋郊榜进士（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。胆识兼备，文武双全。景祐元年（1034）春，他获准病休在家，次年在家乡建阳雒田里（今崇雒乡）昌茂村建霄峰精舍，聚徒讲学，培养人才。江西参议官俞龙为他作《霄峰精舍记》。庆历元年（1041）再出，任福建尤溪知县。于任内重建县学，亲自讲授经书。他的得意门生林积于庆历六年（1046）中进士，成为该县历史上第一位进士。他还撰成尤溪第一部县志——《尤川志》。任官福建邵武军时，十分关心教育，增建校舍，添置学田500亩充作教育经费。任韶州（今属广东）知州时，能当机立断，诛除图谋不轨者戎喜，其所属部下肃然，不敢违抗。狄青（武襄）经制广西，宋咸以馈饷有功，转职方员外郎。奏请于琼（今海南省），管立学，赐经史，以变其风，朝廷韪之。累官至都官郎中，终以朝散大夫头衔荣归故里讲学、著述。嘉祐八年（1063），他为当时建阳望族吴氏撰写了《大宋建州建阳县夫人黄氏墓志铭》。宋咸去世后，安葬于建阳城南宝山庵后（《建阳县志》， 1994年，第859页）。
他多历外任，勤于著述，每任所著为一集，内容广泛涉猎经、史、子、集各类。宋祁、李觏、余靖、王陶、杜杞等人分别为他的著作写序。欧阳修、陆游、司马光对他的著作评价很高。宋祁为他的《剑池编》所作的序中说道：“贯之才业甚锐，如风发泉涌，虽褫巾仕途，未尝不在书研间”（民国《建阳县志·艺文志·集类》）。具体著述有《周易补注》、《易训》、《易明》、《易辨》、《毛诗正纪》、《（毛诗）外义》、《论语增注》、《杨子法言广注》、《朝制要览》、《剑池编》、《茂谈录》，等。五世孙宋翔登进士第，为湖南帅参。明万历年间，其裔孙宋文宠（与宋慈关系不详）建“宋贯之祠”以缅怀先贤业绩（民国《建阳县志·祠祀志》）。
4、宋翔：字子飞，一字志腾，建阳童游里人。颖悟卓绝，七岁时，刘子翚（屏山）命赋灯诗，援笔立成，曰：“耿耿照幽房，荧荧鹤焰长；昔年江上女，曾向乞余光。”坐客皆奖叹。绍兴21年（1151）由童年登赵逵榜进士，与同县人游訔、熊克同榜（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。累官国子监簿，受知张浚，为浚十客之一。时韦太后既归慈宁宫，祥瑞交至，献《绍兴乐府》12章，自此名动京师，寻加朝奉大夫、湖南安抚司参议。同寅悉以政事委其决之，辄明断如神。以朝散大夫致仕。自号梅谷居士，著有《梅谷集》。尝创建童游桥，立义田，以济族人（清道光《建阳县志·人物志·文苑》）。
5、宋安：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋安为宋慈的曾祖父，生平事迹不详。
6、宋华：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋华为宋慈的祖父，生平事迹不详。
7、宋巩（1147-1219）：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋巩为宋慈的父亲，字宜卿，建阳童游里人，宋翔四世孙。性聪慧，读书不专务章句，而词藻焕发优于场屋弱冠（场屋:科举考试的场所；弱冠：古代男子20岁行冠礼，表示已经成人，因为还没有达到壮年，叫做弱冠。场屋弱冠：此处指同场考试的年轻人）。以特科登嘉定七年（1214）甲戍袁甫榜进士，与同县人熊刚、陈范同榜（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。授承事郎，广州通判，廉靖有政声。随后辞归，闲居山林，嘉定12年（1219）病逝，享年73岁（明嘉靖《建阳县志·列传·人物类》）。宋巩是宋慈家族中除宋慈本人之外，生卒年份唯一可考的成员。他40岁时，宋慈出生。他以特科登进士第时已经68岁了，仅比儿子宋慈举进士早三年，真可谓大器晚成。过去认为宋巩“弱冠，登进士第”，有可能是一种误传，此误或许源于明万历《建阳县志》。否则，只能认为地方志史记载的宋巩中进士的年份有错，岂有父亲弱冠登进士第，而儿子三年之后也举进士之理！宋巩病故时，宋慈34岁，为宋慈中进士之后两年，与刘克庄《宋经略墓志铭》的记载基本相符。
8、宋慈：略。
[宋慈墓保护碑及碑文]
9、宋国宝：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋国宝为宋慈的长子，乡贡进士，生平事迹不详。
10、宋国子：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，他是宋慈的次子，乡贡进士，生平事迹不详。
11、宋秉孙：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋秉孙为宋慈的季子。字彝父，建阳童游里人。笃志励行，博学能文。淳祐四年（1244）甲辰留梦炎榜进士（明·万历《建阳县志·选举志·甲科》）。初知建宁县，值岁歉，悉力赈给。邑旧无城，度地兴筑。后任本郡通判，又拨余盐钱置田为修缮费。累官至朝奉大夫，尚书省主管架阁文字。入元不仕，以吟咏自娱，终于家（清康熙《建宁府志·人物·良吏》）。明嘉靖《建阳县志》卷10本传以他“入元不仕”一事将他与晋朝陶渊明（元亮）相提并论。宋秉孙的“南宋遗民”情结对他本人及其家族构成的影响尚无法考证。
12、宋学美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋学美为宋慈的长女，嫁给登仕郎梁新德。
13、宋济美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，她是宋慈的次女，嫁给将仕郎吴子勤。
14、宋宪、宋焘、宋湘：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，三人均为宋慈之孙，都是将仕郎，但与宋慈三个儿子的直属关系未详。
15、宋峦：字仲山，建阳童游人，慈孙。元至正八年（1348）戊子科王宗哲榜进士。授浦城县令（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。宋峦为元朝建阳县唯一的进士。他与宋慈三个儿子的直属关系也不可考。
最近我也在看大宋提刑官，也想知道这个答案，找了很多只找到这个，可以参考下，觉得的还是满详细的。
宋慈家族考略
我国南宋时期著名法医学家宋慈是朱熹的再传弟子。他幼年时拜朱熹的得意门生吴雉为师。因此，他有机会逐渐地接近朱熹的其他弟子，时常与杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沉这几位儒士名流往来。后来他进入太学，有幸结识了主持这所太学的太学博士、朱熹的私塾弟子真德秀（西先生），因此他又拜其为师。宋慈自受业于吴雉，到从师真德秀，其学问渊源为朱熹之学，尤其深受朱子“格物致知”思想的影响，重视实践，穷究真知，终于成功地开创了法医学事业，撰就著名的《洗冤集录》流传于世，被尊称为世界法医学鼻祖。
宋慈的家族自唐朝宋文真公传四代，由河北顺德县迁至浙江建德县，又传三代，裔孙宋仕唐（字世卿）于唐朝元和七年（812）出任福建建阳县丞。他偏爱建阳山水之美与风俗之雅，于病故之前叮嘱其妻道：“我有遗爱在，民即不讳，可立族于此”（明万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》）。所以，其子孙后代便世居建阳，直至20世纪初返迁浙江（现今其后裔具体下落不明）。明万历年间（1601）修纂《建阳县志》时，曾经参阅过《宋氏家乘》，但至今无线索可寻。现仅据南宋时期建阳县令刘克庄所撰《宋经略墓志铭》（《先生大全集》卷159）及相关地方志史记载的资料，对宋慈的世系与家族部分成员事迹作一简要考述。
一、宋慈世系表略
因《宋氏家乘》尚未被发现，考证宋慈世系的主要资料来源有以下几个方面：
1、刘克庄《宋经略墓志铭》。
2、万历《建阳县志·县纪·附录拾遗》载：“其（宋仕唐）后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著。”
3、嘉靖《建阳县志·列传·人物类》载：“咸五世孙翔，翔四世孙巩”；“翔远扬祖德，而巩益振家声。”
4、万历《建阳县志·选举志·甲科》载：“宋峦：字仲山，童游里人，官浦城令，慈孙。”宋慈世系表略详见附表。
二、宋慈家族部分成员事迹考
宋慈出生于书香门第，官宦之家。据可考文献记载，其家族中至少出过七位进士。他的长辈中有四位；他自己及后辈共三位。现将其家族部分成员事迹简要分述如下：
1、宋文真：河北顺德县人。刘克庄《宋经略墓志铭》载：“宋氏自唐文真公传四世，由邢迁睦。”因此，宋文真是有文献可考的宋慈之最高祖，生活在唐朝，生平事迹不详。
2、宋仕唐：字世卿，浙江建德县人。根据《宋经略墓志铭》推算，宋仕唐为宋文真的七世孙。明万历《建阳县志》（《县纪·附录拾遗》）记载：他“登唐元和壬辰（812）进士，授建阳丞。公廉自守，遇事通解，民甚安之。爱邑山川风俗之美，病革，嘱其内人曰：‘我有遗爱在，民即不违，可立族于此。’卒于官，子孙遂世居焉。”接着注释道：“旧志不载第，其后裔宋咸、宋慈皆在本邑功名显著，谅《家乘》所载不虚，故特书之。”
上述记载说明以下三个方面的情况：其一，宋仕唐是宋慈家族的入闽始祖，并阐述了其子孙定居建阳的原委；其二，修纂明万历《建阳县志》时，曾经参阅过《宋氏家乘》。遗憾的是，该《家乘》现已下落不明；其三，宋咸、宋慈都是宋仕唐的直系后裔，但具体相隔代数暂时还无法推定。
3、宋咸：字贯之，建阳童游里人。北宋天圣二年（1024）宋郊榜进士（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。胆识兼备，文武双全。景祐元年（1034）春，他获准病休在家，次年在家乡建阳雒田里（今崇雒乡）昌茂村建霄峰精舍，聚徒讲学，培养人才。江西参议官俞龙为他作《霄峰精舍记》。庆历元年（1041）再出，任福建尤溪知县。于任内重建县学，亲自讲授经书。他的得意门生林积于庆历六年（1046）中进士，成为该县历史上第一位进士。他还撰成尤溪第一部县志——《尤川志》。任官福建邵武军时，十分关心教育，增建校舍，添置学田500亩充作教育经费。任韶州（今属广东）知州时，能当机立断，诛除图谋不轨者戎喜，其所属部下肃然，不敢违抗。狄青（武襄）经制广西，宋咸以馈饷有功，转职方员外郎。奏请于琼（今海南省），管立学，赐经史，以变其风，朝廷韪之。累官至都官郎中，终以朝散大夫头衔荣归故里讲学、著述。嘉祐八年（1063），他为当时建阳望族吴氏撰写了《大宋建州建阳县夫人黄氏墓志铭》。宋咸去世后，安葬于建阳城南宝山庵后（《建阳县志》， 1994年，第859页）。
他多历外任，勤于著述，每任所著为一集，内容广泛涉猎经、史、子、集各类。宋祁、李觏、余靖、王陶、杜杞等人分别为他的著作写序。欧阳修、陆游、司马光对他的著作评价很高。宋祁为他的《剑池编》所作的序中说道：“贯之才业甚锐，如风发泉涌，虽褫巾仕途，未尝不在书研间”（民国《建阳县志·艺文志·集类》）。具体著述有《周易补注》、《易训》、《易明》、《易辨》、《毛诗正纪》、《（毛诗）外义》、《论语增注》、《杨子法言广注》、《朝制要览》、《剑池编》、《茂谈录》，等。五世孙宋翔登进士第，为湖南帅参。明万历年间，其裔孙宋文宠（与宋慈关系不详）建“宋贯之祠”以缅怀先贤业绩（民国《建阳县志·祠祀志》）。
4、宋翔：字子飞，一字志腾，建阳童游里人。颖悟卓绝，七岁时，刘子翚（屏山）命赋灯诗，援笔立成，曰：“耿耿照幽房，荧荧鹤焰长；昔年江上女，曾向乞余光。”坐客皆奖叹。绍兴21年（1151）由童年登赵逵榜进士，与同县人游訔、熊克同榜（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。累官国子监簿，受知张浚，为浚十客之一。时韦太后既归慈宁宫，祥瑞交至，献《绍兴乐府》12章，自此名动京师，寻加朝奉大夫、湖南安抚司参议。同寅悉以政事委其决之，辄明断如神。以朝散大夫致仕。自号梅谷居士，著有《梅谷集》。尝创建童游桥，立义田，以济族人（清道光《建阳县志·人物志·文苑》）。
5、宋安：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋安为宋慈的曾祖父，生平事迹不详。
6、宋华：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋华为宋慈的祖父，生平事迹不详。
7、宋巩（1147-1219）：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋巩为宋慈的父亲，字宜卿，建阳童游里人，宋翔四世孙。性聪慧，读书不专务章句，而词藻焕发优于场屋弱冠（场屋:科举考试的场所；弱冠：古代男子20岁行冠礼，表示已经成人，因为还没有达到壮年，叫做弱冠。场屋弱冠：此处指同场考试的年轻人）。以特科登嘉定七年（1214）甲戍袁甫榜进士，与同县人熊刚、陈范同榜（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。授承事郎，广州通判，廉靖有政声。随后辞归，闲居山林，嘉定12年（1219）病逝，享年73岁（明嘉靖《建阳县志·列传·人物类》）。宋巩是宋慈家族中除宋慈本人之外，生卒年份唯一可考的成员。他40岁时，宋慈出生。他以特科登进士第时已经68岁了，仅比儿子宋慈举进士早三年，真可谓大器晚成。过去认为宋巩“弱冠，登进士第”，有可能是一种误传，此误或许源于明万历《建阳县志》。否则，只能认为地方志史记载的宋巩中进士的年份有错，岂有父亲弱冠登进士第，而儿子三年之后也举进士之理！宋巩病故时，宋慈34岁，为宋慈中进士之后两年，与刘克庄《宋经略墓志铭》的记载基本相符。
8、宋慈：略。
[宋慈墓保护碑及碑文]
9、宋国宝：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋国宝为宋慈的长子，乡贡进士，生平事迹不详。
10、宋国子：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，他是宋慈的次子，乡贡进士，生平事迹不详。
11、宋秉孙：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋秉孙为宋慈的季子。字彝父，建阳童游里人。笃志励行，博学能文。淳祐四年（1244）甲辰留梦炎榜进士（明·万历《建阳县志·选举志·甲科》）。初知建宁县，值岁歉，悉力赈给。邑旧无城，度地兴筑。后任本郡通判，又拨余盐钱置田为修缮费。累官至朝奉大夫，尚书省主管架阁文字。入元不仕，以吟咏自娱，终于家（清康熙《建宁府志·人物·良吏》）。明嘉靖《建阳县志》卷10本传以他“入元不仕”一事将他与晋朝陶渊明（元亮）相提并论。宋秉孙的“南宋遗民”情结对他本人及其家族构成的影响尚无法考证。
12、宋学美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋学美为宋慈的长女，嫁给登仕郎梁新德。
13、宋济美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，她是宋慈的次女，嫁给将仕郎吴子勤。
14、宋宪、宋焘、宋湘：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，三人均为宋慈之孙，都是将仕郎，但与宋慈三个儿子的直属关系未详。
15、宋峦：字仲山，建阳童游人，慈孙。元至正八年（1348）戊子科王宗哲榜进士。授浦城县令（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。宋峦为元朝建阳县唯一的进士。他与宋慈三个儿子的直属关系也不可考。
宋慈，字惠父，是我国古代杰出的法医学家。建阳(今属福建)人，与理学大师朱熹同乡。早岁习儒，入仕后经历十余任地方官，多负刑狱之责，终于广东经略安抚使。一生经办案件数不胜数。逝世前两年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。它比意大利人佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。
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??作者把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化。因而此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被“奉为金科玉律”，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。750多年来，此书先后被译成朝、日、法、英、荷兰、德、俄等多种文字。直到目前，许多国家仍在研究它。其影响非常深远，在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，值得发扬光大。
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??当时程朱理学盛行。这是一个庞大完整而又十分精致的唯心主义思想体系。宋理宗(公元1225-1264年在位)时，程朱理学被抬到至高无上的地位，成为不可争议的官方统治思想。其代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。可见此时理学影响之大。
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??作为朱熹的同乡和后学，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。少年时受业于同邑人、“考亭(朱熹居住地，亦是其号)高第”吴稚。入太学后，又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识，遂师事之。中进士后又多年为官。按照常情，这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。
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??然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教，而且大力提倡求实求真精神。程朱理学认为，“合天地万物而言，只是一个理”，而人心之体又体现了理或天理，“心之全体，湛然虚明，万理具足”，“心包万理，万理具于一心”。这就是说，心中什么理都有，无须外求。如按此行事，根本不要了解外界现实情况，只要苦思冥索就可以了。而宋慈却反其道而行之。他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说，变成唯物主义的认识论原则，不是向内心“穷理”，而是向实际求真。
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??当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生。
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??身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对。他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是。他说：“慈四叨臬寄(执法官)，他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心。”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的。唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”。无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。否则，应以失职罪杖处之。即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。
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??宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
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??宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
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??在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟(酒糟)、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。”如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物体，它对阳光是有选择地反射的。当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。再如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。诸如此类，不胜枚举。作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神
废话，没有后代现在哪儿来这么多姓宋的，况且古代又没有计划生育
有的，历史记载，娶佘氏，续连氏，佘氏死后，续玄娶了连氏，一共有3儿2女，历史记载孙子都有好几个，电视看看就行别当真
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