段达武威姑臧人文言文
1. 《旧唐书》李轨传的文言文翻译
翻译：李轨字处则，是凉州姑臧县人。
略知书籍，颇有智辩。其家以财富称雄于边郡，喜好周济别人，受到乡人称赞。
隋大业年间，补任鹰扬府司兵。薛举作乱于金城郡时，李轨与同郡人曹珍、关谨、梁硕、李斌贝、安仁等人商议说：“薛举残暴凶悍，其兵必来侵扰。
郡吏软弱胆怯，不足以议大事。今应同心尽力，占据河右，以观天下变化，岂能束手让妻子儿女为人所掠呢！”众人同意这个计划，议定一同举兵，然而无人敢任首领。
曹珍说：“我闻知谶书说，李氏当称王于天下。如今李轨有贤能，岂非天意吗！”于是共同降阶拜见以听命李轨。
安仁在夜间率领胡人进入内苑城中，树旗大呼，李轨集聚众人加以响应，收捕虎贲郎将谢统师、郡丞韦士政，于是自称河西大凉王，署置官属，全都依照开皇旧例。起初，突厥曷娑那可汗之弟达度阙设内附朝廷，保其部落于会宁川中，到此时自称可汗，降于李轨。
关谨等商议尽杀隋官，分其家产。李轨说：“各位既已推举本人为主，就应听我约束。
如今以义起兵，意在救乱，杀人取财是贼寇行为，怎能取得成功呢？” 便任命谢统师为太仆卿，韦士政为太府卿。时逢薛举兵前来侵犯，李轨派遣将领击败于昌松，斩首二千级，其余全被俘虏，李轨放还其众。
李斌贝说：“如今竭力奋战而俘其众，又纵还以资助敌方，不如全都坑杀为妥。” 李轨说：“不能这样做。
如天命归我，应擒其主子，此辈士卒皆为我有。不然的话，留此又有何用？”于是遣返其俘虏。
不久，攻拔张掖、敦煌、西平、木包罕等郡，尽有河西之地。武德元年（618），高祖正要谋攻薛举，派遣使者前往凉州，下达玺书慰劳结好，称李轨为从弟。
李轨大喜，派遣其弟李懋入朝。高祖拜李懋为大将军，送还凉州，下诏鸿胪少卿张俟德持节册拜李轨为凉王、凉州总管，给予羽葆鼓吹一部。
时逢李轨僭称帝号，建立纪元年号为安乐，命其子伯玉为太子，长史曹珍为尚书左仆射，攻陷河州。俟德到达后，李轨召集部下商议说：“李氏据有天下，是历运所属，已经占据京邑。
一姓不可竞立，如今除去帝号，东向接受册封，行吗？” 曹珍说“：隋亡天下，英雄竞起，称王称帝，瓜分鼎峙。唐国自保关中、雍州，大凉自处河右，何况已为天子，怎能接受别人的官爵呢？如非要以小事大，可依照萧察旧例，自称梁帝而称臣于周。”
李轨接受这个意见，便派伪尚书左丞邓晓来朝，奉上文书自称“从弟大凉皇帝”。高祖发怒说：“李轨称我为兄，这是不愿臣服啊。”
囚禁邓晓而不遣还。起初，李轨以梁硕为谋主，授职吏部尚书。
梁硕有谋略，众人怕他，梁硕见从前西域迁来的胡人种族繁盛，曾劝李轨加以提防，因而与户部尚书安仁交恶；李轨之子仲琰曾问候梁硕，梁硕不为他起身，仲琰很是反感。于是一起诬陷梁硕。
李轨不察实情，持毒于其家杀害梁硕，由此故人渐渐心怀疑惧，不为轨所用。当时有胡巫妄言“：天帝将派遣玉女从天而降。”
便招集兵士修筑楼台以候玉女降临，靡费钱财甚多。时逢年饥，以致发生人吃人之事，李轨尽其家资予以赈济，仍不足供给，便商议开仓发粮，曹珍也劝他这样做。
谢统师等人是从前的隋官，内心不附李轨，常常引进群胡结为党羽，排挤其用事旧臣，想因此事离散其众，便当廷诘难曹珍说：“百姓饿死者尽是弱而不任事的人，壮勇之士终不为此困顿。况且仓储粮食要备意外之需，岂能胡乱施惠于弱小之人呢？仆射如想附合下情，就不是为国考虑了。”
李轨说：“对。”便关仓而不发粮。
其部下更加怨恨，都想叛亡而去。那时安修仁之兄兴贵本在长安，自己上表请去凉州招慰李轨。
原文：李轨，字处则，凉州姑臧人。略知书，有智辩。
家以财雄边，好赒人急，乡党称之。隋大业中，补鹰扬府司兵。
薛举乱金城，轨与同郡曹珍、关谨、梁硕、李赟、安修仁等计曰：“举暴悍，今其兵必来。吏孱怯，无足与计者。
欲相戮力，据河右，以观天下变，庸能束手以妻子饵人哉？”众允其谋，共举兵，共降拜以听命。自称河西大凉王。
武德元年冬，轨僭称尊号，以其子伯玉为皇太子，长史曹珍为左仆射。谨等议尽杀隋官，分其产。
轨曰：“诸公既见推，当禀吾约。今军以义兴，意在救乱，杀人取财是为贼，何以求济乎？”会薛举遣兵来侵，轨遣将败之昌松，斩首二千级，悉虏其众，轨纵还之。
李赟曰：“今力战而俘，又纵以资敌，不如尽坑之。” 轨曰：“不然。
若天命归我，当禽其主，此皆我有也；不者，徒留何益？”遂遣之。未几，悉有河西。
初，轨以梁硕为谋主，授吏部尚书。硕有算略，众惮之，尝见故西域胡种族盛，劝轨备之，因与户部尚书安修仁交怨；又轨子仲琰尝候硕，硕不为起，仲琰憾之。
乃相与谮硕。轨不察，赍鸩其家杀之，繇是故人稍疑惧，不为用。
属荐饥，人相食，轨毁家赀赈之，不能给，议发仓粟，曹珍亦劝之。谢统师等故隋官，心内不附，每引结群胡排其用事臣，因是欲离沮其众，乃廷诘珍曰：“百姓饿死皆弱不足事者，壮勇士终不肯困。
且储廪以备不虞，岂宜妄散惠孱小乎？仆射苟附下，非国计。”轨曰：“善。”
乃闭粟。下益怨，多欲叛去。
会修仁兄兴贵本在长安，自表诣凉州招轨。此文出自后晋·刘昫《旧唐书·李轨传。
2. 云南大理镇南王后裔朱元璋赐姓是什么
段苴仁、段苴义兄弟：明朝平定云南后，朱元璋赐名段苴仁为“归仁”，官居雁门卫 。
大理国镇南王、保国大将军段正淳身为今上保定帝胞弟，精忠体国，喜好结交江湖豪客《汉书卷七十 傅常郑甘陈段传 第四十》 段会宗字子松，天水上邽人也.竟宁中，以杜陵令五府举为西域都护、骑都尉光禄大夫，西域敬其威信. 《后汉书 卷六十五 皇甫张段列传 第五十五》 段颎字纪明，武威姑臧人也。其先出郑共叔段，西域都护会宗之从曾孙也。
《三国志 贾诩传》 贾诩察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”
时太尉段颎，昔久为边将，威震西土，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。
诩实非段甥，权以济事，咸此类也。 《北齐书 卷十六 列传第八 段荣》 段荣，字子茂，姑臧武威人也。
祖信，仕沮渠氏，后入魏，以豪族徙北边，仍家于五原郡。父连，安北府司马…… 二年五月卒，年六十二。
赠使持节、定冀沧瀛四州诸军事、定州刺史、太尉、尚书左仆射，谥曰昭景。皇建初，配飨高祖庙庭。
二年，重赠大司马、尚书令、武威王。长子韶嗣…… 《北齐书 卷十六 列传第八 段韶》 韶，字孝先，小名铁伐。
少工骑射，有将领才略。高祖以武明皇后姊子，尽器爱之，常置左右，以为心腹。
建义初，领亲信都督…… 后恩赐父荣姑臧县侯，其下洛县男启让继母弟宁安…… 又以霸城县侯让其继母弟孝言…… 显祖嘉其功，诏赏吴口七十人，封平原郡王…… 韶疾甚，先军还。以功别封乐陵郡公。
竟以疾薨。上举哀东堂，赠物千段、温明秘器、辒辌车，军校之士陈卫送至平恩墓所，发卒起冢。
赠假黄钺、使持节、都督朔并定赵冀沧齐兖梁洛晋建十二州诸军事，相国、太尉、录尚书事、朔州刺史，谥曰忠武。 韶出总军旅，入参帷幄，功既居高，重以婚媾，望倾朝野。
长于计略，善于御众，得将士之心，临敌之日，人人争奋。又雅性温慎，有宰相之风。
教训子弟，闺门雍肃，事后母以孝闻，齐世勋贵之家罕有及者。 《晋书 卷一百二十九 载记第二十九 沮渠蒙逊》 （沮渠蒙逊）斩光中田护军马邃、临松令井祥以盟，一旬之间，众至万余。
屯据金山，与从兄男成推光建康太守段业为使持节、大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改吕光龙飞二年为神玺元年。业以蒙逊为张掖太守，男成为辅国将军，委以军国之任…… 业僭称凉王，以蒙逊为尚书左丞，梁中庸为右丞…… 业，京兆人也。
博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。
共叔段的子孙为避难，有一部分西去。从潼关西向，一路经过长安、扶风、陇县、天水、兰州，直至武威、张掖、敦煌。
居武威者，竟成郡望。 共叔段的子孙到武威后的第—世祖公认为西汉文帝时北地督尉段仰。
著名的后代有： 西汉武威太守段贞 西汉西域都护骑都尉光禄大夫段会宗 东汉司隶校尉太中大夫段颎 北魏朔州刺史段严 北魏平东将军段基 北魏定秦二州刺史段荣 北齐大宰左丞相段韶 隋吏部尚书东京留守段达 隋郑州刺史段嗣元 隋右卫将军段嗣道 唐殷州刺史段玮 唐右武将军段怀节 唐尚书左丞段平仲 唐太尉段秀实 北凉开国君主段业（？—401年），京兆人，汉人，十六国时期北凉国建立者。原是后凉天王吕光部将杜进僚属，从征西域，后任建康太守。
后凉龙飞二年，沮渠男成叛后凉，段业被推为大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改元神玺，以沮渠男成为辅国将军、男成的堂弟沮渠蒙逊为张掖太守。神玺三年，称凉王，改元天玺。
段业本来只是一个儒家长者，因缘际会被推上王位，其实本人并没有权谋，无法约束下属，只信任卜卦、巫术。而一直以来，段业对于沮渠蒙逊的勇略就颇为忌惮，蒙逊也有除掉段业之意。
天玺三年，蒙逊诬男成谋反，段业斩男成，蒙逊以此为借口攻击段业，段业兵败被杀，蒙逊继立为北凉君主。 虽然段业的北凉与武威相当近，但是其本身为京兆人。
他与武威段氏究竟有无血缘关系？由于历史对此记载太少，我们不得而知。 查阅《汉书》《后汉书》《晋书》《魏书》《北齐书》《北史》《旧唐书》《新唐书》《四库全书》等，有下表： 第二部分、武威段氏系 图例： 下划线代表此人在本文稍后部分，有详细的世系分图 红色代表此人为凉国王 段贞—（玄孙）关内侯段会宗—（从曾孙）新丰县侯颎—（颎七世孙）信 段信┬严 ？天玺帝凉王段业 │ ├基—达——————玮—————┬怀节——成象———平仲 │ │ │ └秀实 │ └连—武威昭景王荣┬平原忠武王韶┬平原王懿┬嗣元———崇谦 │ │ │ │ │ ├嗣道———崇简┬橙 │ │ │ │ │ │ │ ├协 │ │ │ │ │ │ │ └怡 │ │ │ │ │ └平原王宝鼎 │ │ │ ├济北王深 │ │ │ ├德举 │ │ │ ├德衡 │ │ │ └德堪 │ ├霸城县侯孝言 │ └洛县男宁安 精华0 积分7660 金钱0 论坛币 花卷0 个 阅读权限100 性别男 在线时间243 小时 查看详细资料 TOP tankaihong 版主 UID83920 帖子5628 积分7660 包子69 个 注册时间2006-7-17 最后登录2008-8-21 个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 。
3. 帮忙翻译一篇文言文
文章比较长就不翻译了 把题目回答了吧
1.解释：
惟：只有 诸：各个（兄弟） 憔悴：枯萎 胜：能够忍住 解：分解
2.翻译：
(1)树木同株：这树（本来就）是一起的
(2)是人不如木也：这就是人比不是树啊
3.成语“行将就木”中的“就”解释为：靠近接近 这个成语的意思是： 快要死的人了 （就是快要进棺材的人了）
百度一下看到别人翻译了
给你贴上了
【紫荆树】参见伦类部·亲眷“三荆”。唐杜甫《得舍弟消息》：“风吹紫荆树，色与暮庭春。”
【三荆】南朝梁吴均《续齐谐记》：“京兆田真兄弟三人共议分财生赀，皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯死、状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：‘树本同株，问将分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至太中大夫。”0喻指兄弟。晋陆机《豫章行》：“三荆欢同株、四鸟悲异林。”另参见植物部·木本“紫荆树”。
叶子较大，花为桃红色，开花季是秋天及冬天
译文
京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不知木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂为孝门。
之大概就是他的文言文了，其实我是在《四库全书》里看到了，你不问起，我也不记得这篇文章了。翻了好几篇才找出来，书我是看过了，不过我觉得自己真的好像那一句"好读书不求甚解一样”。如果是记得的话，我想也不去翻书了。希望这是你想要找的吧！
传说南朝时，田真与弟弟田庆、田广三人分家，别的财产都已分妥，剩下堂前的一株紫荆树不好处理。夜晚，兄弟三人商量将荆树截为三段，每人分一段。第二天，田真去截树时，发现树已经枯死，好像是被火烧过一样，十分震惊，就对两个弟弟说：“这树本是一条根，听说要把它截成三段就枯死了，人却不如树木，反而要分家。” 兄弟三人都非常悲伤，决定不再分树，荆树立刻复活了。他们大受感动，把已分开的财产又合起来，从此不提分家的事。 后以“紫荆”作为称美兄弟的典故
4. 翻译一段文言文啊
文皇帝朱棣（明成祖）稍长便在军旅，具有多年的军事经验，其所封的幽州燕云之地（河北北部，辽宁西部）又有着用兵的地利，因为建文帝软弱，乘虚而入，指挥军队长驱直入，而终当上了皇帝。
成祖即位后，提倡节俭并身体力行，有水旱灾害早晨报知他，晚上就会拿出方案，从不拒谏或坐视不理。善于识人，并因才施用。表里如一，善于洞察，有雄才远略，和高祖朱元璋一样。多次出动军队，平定漠北的蒙古残余。
等到他晚年，威望和德行远播于外，周边很多国家向大明臣服，明确表示向大明朝贡的就有三十国。这些国家分布地域之广泛，远超过了汉朝和唐朝。成就了了不起的事业，威武雄壮卓越不朽。
然而他发动所谓靖难之役，（以藩王身份推翻高祖传位的建文帝），却是不忠不义，逆天而行，道德上有这样的缺憾，即便有再了不起的事功，又怎能掩盖得了呢？
5. 古文翻译“天将降大任于斯人也
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能
大概的意思是：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
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以下是整篇文章
天将降大任于斯人也，必先苦其心志饿其筋骨，劳其体肤，曾益其所不能.
原文]
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
[译文]
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
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