《道德经》第一章 老子的道德经的第一章是什么意思
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一、道可道，非常道。名可名，非常名。
道可用常规的道来定义，但又不是常规的道。名可用常规的名来定义，但又不是常规的名。宇宙本源可以用字面意思，但又不是字面意思所能表达全的。即使强行给它下个定义起个名字，它的内涵也不是名字的表面意思。
提醒我们，很多道理、术语，都不是表面看起来那么简单。不简单怎么办，那就要求道。求道，就是通过表面现象看到背后的东西，并把这种透过现象看本质的认识，练成习惯。
例如“付出”，字面意思就是把自己的某种东西交给别人的一种行为。但是，这种不是真正的“付出”。真正的“付出”，含义深远。在前面的日志里已经探讨过，真正的“付出”应该是有智慧的付出，不是简简单单给别人就行了，是愚痴。
有智慧地付出，要求付出时要1、考虑别人的需求，2、还要讲方式，3、还不能有任何功利性。
考虑别人的需求，决定给什么、给多给少。你给的东西对某些人来讲是良药，而对某些人来说就是毒药。例如，氧气对于好氧细菌是好东西，而对于厌氧细菌就是有毒物质。一个馒头给快饿死的人，会成为恩人；一个馒头给吃饱的人，会成为仇人；一百个馒头给快饿死的人，也会成为仇人，会刺激他们仇富心理，觉得给的还不够。
讲方式，就是要找对别人更好的方式、对别人容易接受的方式。你给的东西，一定要能使对方更强大，让对方从此不再依赖你。实际上，就是给别人鱼还不如教会他如何捕鱼。给的时候，还得思考对方如何才能更容易接受。比如给个三岁孩童讲道德经，与其讲经文，不如通过玩的方式，设计玩法，让他在玩的过程中悟道。
不能有功利性，就是付出必须是无私的，否则那不叫付出，是交易。有的人付出，是为了求得内心的安稳；有的人付出，是为了求得保佑；有的人付出，是为了求得功名；有的人付出，是为了求得利禄。付出，一旦动机不纯，不但对自己没有好处，对别人也是种伤害。以善之名行恶，害人不浅。
“付出”，从定义上看就是给别人，却又远远不是简单的给别人，就能包含。把“付出”字面意思背后的东西挖掘出来，就是得“道”了。“付出”如此，宇宙的本源“道”就更容易被曲解。
类似，能力、自信、踏实、聪明，执着于字面意思，必然吃亏。有句话叫，聪明反被聪明误，就是因为被聪明的表面意思所迷惑了，忘了真聪明的人是不会认为自己聪明的。自己认为自己不聪明，才是真聪明。
老子试图追本求源地从宇宙起源讲到人生百态，自然要先提醒大家，不要被接下来要讲的东西的字面意思所迷惑。
道德经抬头这一句，除了对完整认识道德经，感悟人生有用，对炒股、理财的作用也是很大。如果我们不被很多字面意思所迷惑，就会少亏掉很多钱。
例如，“止损”，这个东西能保障资金不受太大的损失。能有止损意识的本来就不多，会用止损的就更少。原因在于对“止损”字面意思的理解有问题。“止损”这个概念之所以被很多大师所提倡，是因为在大师们的操作生涯中，这个东西非常有用，许多有用的东西提炼出来就变成了干货“止损”。然而，我们在还原的过程中就出了问题，以为止损就是止损。止损止亏了，就把大师们给怪上了。
止损，本质上是一种资金保障机制，大师们提炼后的话就这一句。至于怎么止损，大师们并没有告诉你，话越多越容易被字面意思曲解。大师们告诉的是捕鱼的方法，怎么捕？因人而已，个人性格不同，风险承受能力不同，没有一个准绳，必须自己去练习，学习怎么止损。测试不同的止损方法，测试不同止损方法的适用条件，等等。
如果不做这些事，止损对这些人来讲，就是毒药。止损过频，亏的越快；止损过大，两次就离场了。
类似，追涨杀跌、突破买入、压力卖出、金叉、死叉、形态，这些术语本身都有其背后的东西，绝对不是表面看起来那么简单。如何发现背后的东西，就是求道，例如可从适用条件角度出发，从别人经验中发现。
一个东西，只有当你关注它时，它才会进到你的脑子。如果认为“止损”就是字面意思，没有关注求道，别人的经验根本不会进到你脑子里，更别提主动去思考获得灵感。
这句话，还有“道可，道非，常道；名可，名非，常名”的断句，大致意思相同，也是提醒，道、名的两面性，才是真正的道、名。利、弊性，表面、本质性，同时存在于一个东西上，而且还会相互转化。水能载舟，亦能覆舟。付出，既可以助人，也可以害人。止损，既可以保障，也可以毁灭。
道和名的阐述，为老子论述后面的话，打下了基础。后面的话，自然会系统地讲到如何全面观察、了解事物的多面性，追本求源。
二、无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这几句话实际上是在论证本质和表面的关系。本质是A东西表面的构成基础，表面又是B东西的依附。本质，可以用来观察A东西的细微、奥妙，如同上面讲的付出的各个方面，侧重于从功能上观察，类似于黄帝内经中所说之阳，阳实际上是功能。表面，又可以用来界定B的范围，从形状上观察，类似于黄帝内经中所说之阴，阴实际上是物质。
无形的功能、本质，和有形的物质、表面，都源于一个东西，只是叫法不一样。这个理解起来本来就很抽象，很多抽象的东西，汇聚在一起，更加抽象，但这又是理解许多奥妙东西的必经之路。
老子的有、无，既指出了任何一个事物都具有无形功能和有形物质上的两面性，又给出了两种观察方法，即从无形功能角度和从有形物质角度观察。
例如，一块铁摆在我们面前，根据老子的观察理论，我们就有了两种观察方法。一是，从铁的无形功能上观察，关心它有什么性质，能做什么，不关心它是由什么组成。二是，从铁的有形物质上观察，关心铁是什么组成的，可追溯到铁原子，再到原子核、电子，到质子、中子，到夸克，最后到了弦的振动，再到能量，已逐渐被物理学界证实。
从两种观察方法上可以看出，研究功能的“无”却需要依托于物质的“有”，而研究物质的“有”最终却又回到了功能的“无”。同样研究铁，一个被当成匠人，一个被当成物理学家，但殊途同归。
如果这个事物是人，再来看看。中医、西医，都是研究人，观察途径不同，中医侧重于研究人体内心肝脾废肾各个事物的用途和性质，以及相互之间的关系，诊断、治疗人身上的各种疾病。西药侧重于从人到局部，再到细胞。治疗上，同样一片树叶，中医看到的是树叶的四气五味，搭配的君臣佐使；西药看到的树叶里的某种化学物质，能不能提纯。殊途、同归，但却长年掐架，互相不能容忍。
事物两种观察方法是必然存在的，因此中医、西药也将必然同时存在。任何的中医西医化、和西医中医化，都不对。废此存彼，不对；两者结合，不对；独立发展，也不对。正确的做法是，以我为主，我中有你；以你为主，你中有我。
如果这个事物是股市，也有类似情况。基本面和技术面，一直在掐架，实际上与中、西医的问题类似。都是股市的观察方法，一个从功能上观察，一个从形状上观察。基本面研究试图从有形的上市公司某项活动中，解释股票的运行规律；技术面侧重于从股票无形的性质出发，不关心是什么导致了股票的涨和跌，只关心股票K线的走向。
注意，这里的“功能”不是讲股票的作用。基本面从有形的活动中解释股市波动，活动影响利润，利润有形；技术面从无形的K线中解释股市波动，K线反映股性，股性无形。
基本面和技术面，如何面对，也是采用以我为主，我中有你；以你为主，你中有我的策略。
有无同出，互为基础，非此即彼式思维模式害人，和稀泥式大一统思维模式也害人。
第一章总结：
很多道理、术语，都不是表面看起来那么简单，我们要去观察背后的东西。紧接着，给出了观察方法。首先肯定了事物的无形功能和有形物质的两面性，其次强调它们是一体的，叫法不一样而已，不能废此存彼。最后指出，一个事物的两面性抽象，多个在一起就更加抽象，但万变不离其宗，都可以通过无形功能和有形物质两个角度的观察解决。
易说阴阳，道讲有无；阴阳以乾坤作象，有无以玄妙为喻；道讲道可道，非常道；名可名，非常名；易说穷则变，变则通，通则久；易始于忽微，在乾则为潜龙，在坤则为履霜，从小而大，从微至显，由弱渐强；道始于无，一生二，二生三，三生万物；在道中有是象（万物）之始，在易中象是卦之始；道讲无为万物之母，是说无能生万有，不是空无一物，是不见不闻不知之属；易讲乾知大始，坤作成物，虽分而为两，实质则二元归一，互相转化，互为有无；在道常有，则万物静观皆自得，杂而不乱，界限分明；在易作卦，则应物无穷而吉凶立判，天理昭彰；在道常无，妙在能生万有，如转环之无穷无尽，生灭原为一体；在易，无心时如蛟龙在渊，深沉难测，吉凶不存，及心有所动，虽飞龙之在天，亦难免亢龙之有悔，然消极必复，亦可看做终始之无穷；道虽以有无而立义，但只是表玄义之假名，为众妙之门，生灭有无同时可见，但还要以理为旨归，生而弗有、为而弗恃、功成而弗居；易虽以阴阳而成卦，也无非是吉凶悔吝成败之表征，示人以正路，为君子谋不为小人谋，难可具说，应以大道视之，不应看做寻常占卜之小用。
见笑了。拉拉杂杂，且做引玉之砖；不吝微浅，权充萤光之数。
＊道可道，非常道
(在人的头脑中，生命过程道路崎岖。大自然所恩赐的生命，充满着非线性的随机、混沌和阴
阳相生相克的变数。从生到死的艰辛路，绝对不是风调雨顺的平坦大道)。
＊名可名，非常名
(天下只有人类才有生命的概念，生命不同于寻常物质实体的名称。生物除了物质之外还有遗
传、新陈代谢等生命活动，因而生物得以完成一个有生亦有死的生命活动过程。生命的内涵
实在丰富，亦非常人霎时即可理解的)。
＊无名天地之始
(生命与天地万物都是"本来无一物"，在一切皆等于无的"对称破缺"状态中，宇宙间出现大爆
炸，之后由于阴阳互动而涌现出"终者自终；始者自始"等奇妙的"无中生有"的天地万物自组
织模式的生命活动过程)。
＊有名万物之母
(生命与一切复杂的天地万物之名称，不过是在头脑感知的信息中，由简单的阴阳二进制信息
选择活动，通过非线性的随机、混纯状态，在神经网络中自组织所涌现的复杂信息组合而成
的思维活动模式。天下万物只不过是思想中的一些概念。若果没有精神思想，这个宇宙亦不
存在)。
＊故常无，欲以观其妙
(故此，宇宙始初，在常"无"的"平衡、对称"状态下，经历了大爆炸就能观测到蕴含在"对称破
缺"中所出现的"有从无中来"这种"无中生有"的奥妙模式)。
＊常有，欲以观其徼
(大爆炸后，在"有、无"的阴阳波动状态中，涌现出无限序列的组织和结构等各式各样活动模
式。人的头脑就慿籍着感知获得的各样信息活动模式组合成的精神思想描述出天地万物与生
命的存在)。
＊此两者，同出而异名：
("无、有" ；"生、死"； "阴、阳"；"正、负"等活动模式都不过是通过随机的二进制信息调控
作用，在头脑的神经网络中所出现两种同出而异名的"0、1"信息状态的随机选择信息活动过
程)。
＊同谓之玄，玄之又玄
(神经网络通过"0、1"这两种信息活动状态的序列，把信息组合成无限多"玄之又玄"的精神图
像，其中不外都是在头脑中各种的信息组合的活动模式)。
＊众妙之门
(人类就藉着在头脑中这些玄妙的信息组合所构成的活动模式，生成了独特的精神思想来认识
奇妙的生命和宇宙万物)。
资料来自：《生命真相 刘量衡著 书号ISBN978-7-5357-7456-9》
道可道，非常道。
意思是，道(真理，道理，真实)，是超越物质世界的，是超越人类的言语的。
如果想要悟道，必须放下言语的小范围，扩大内心的思想，态度逍遥。
道生万物，道就是易，易有太极。
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