存在就是被感知，这个哲学命题正确吗？ 存在就是被感知，这个哲学命题正确吗
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如果意志不存在，那么任何事物都无法被感知，从而不存在价值。但是，“存在就是被感知”这句话非常片面，因为存在是作为动词而存在的，它不是名词，所以没有固定的属性，只有在其生成的过程中存在的意义才被标注。而“被感知”看似也是动词，实则它更接近形容词。也就是说“被感知”只是在形容存在时的一种必然的状态，而不是存在本身。存在本是一个不断“感知”和“生成”的过程。首先来说一下“感知”，也就是意志。意志并不是凭空存在，我们来简单地说明一下意志，把意志划分成“领会”、“思维”和“表达”的过程。这样就可以理解为什么历史上那么多唯物主义者和唯心主义者会有那么多的矛盾与争论了。可以说唯物主义和唯心主义矛盾的中心就在于“思维”和“领会”哪个在第一位。唯物主义者认为“物质决定意识”，很明显他们认为“领会”是占主导地位的，因为我们不能凭空思维，必须先领会身边现实存在的东西，我们才会有思维的基础。而唯心主义者则认为“思维”是占主导地位的，我们通过思维来创造主观世界，把主观世界不需要的客体排除在外。这两中方法看似截然不同，实则他们犯了相同的错误。他们都把“意识”这个主体和“世界”这个客体人为的对立起来了。也就是说，把人和世界分离开来，然后去讨论到底是人去认识、标记这个世界，还是世界客观地影响人的意识。实际上，任何人都不能跳出世界之外去理解世界，任何世界也无法去影响不在这个世界中的人。简单的说，“思维”和“领会”是一个整体，没有先后之分。我们在思维的同时必然已经对这个事物有所“领会”了，而“思维”的结果又会重新规划我们对事物的“领会”形成新的“思维”。举个简单的例子。假设一个人从来没有见到过电脑，你现在把电脑摆在他的面前，他肯定没有“领会”过电脑这个东西，但并不代表他就会凭空靠“思维”去创造一个“领会”，就算他不知道眼前的东西是电脑，但他肯定也会根据这个东西的特征来进行“思维”，并将这个“思维”的结果来代替旧有的“领会”，比如说把它定义成“新型的电视机”，而当我们把这个东西叫做电脑告诉他以后，他又通过“领会”我们的话来进行“思维”，再用这个“思维”的结果来重新规划他的“领会”，这个时候在他的领会中这个事物就是电脑了。从上面这个过程中可以看出，“思维”和“领会”是一个整体，是同时进行。我们的“思维”是建立在“领会”上的，而我们的“领会”的东西并不是客观的事物而是我们“思维”的结果。这就能解释为什么对着同一样事物，我们第一次把它“领会”为“新型的电视机”而第二次的“领会”就成了“电脑”了。因为我们进行了两次不同的“思维”，所以其结果自然不同。经过这样的分析之后，我们在回到唯物和唯心的问题上来，那就很容易能够理清当中的矛盾了。实际上主观世界的生成和对客观世界的领会它也是一个整体，是不能分开来看待的。的确，客观事物可以影响我们的主观世界，但是在此同时，主观意识其实已经在对这个客观事物进行规划了，随着时间的转移，我们的意识不断地重新规划世界，最终得到一个和客观世界相近似的主观世界。这个世界必然与真实的客观世界不同但也绝不是凭空存在的。总而言之，我们不可能随意去创造自己的主观世界，但也不代表我们只是被动的接受客观事物。原本意志与世界就是一个整体，请不要认为地对立他们。
所以说“存在就是感知”有极大片面性，并不是因为物质优先还是意识优先这种表面的原因。最重要的原因就在于这个命题讨论的只是“存在”的一种被“感知”、被“领会”的状态，它根本就忽略了“存在”本身是什么。这也是近代哲学界在存在问题上所犯的一个通病。
首先指正一下：是英国唯心主义哲学家贝克莱；其次，由于知性不能走出现象界，这是知性范畴从现象界越至本体界而产生的二律背反（先验矛盾），引用一下“由于人类理性认识的辩证性力图超越自己的经验界限去认识物自体，误把宇宙理念当作认识对象，用说明现象的东西去说明它”。所以这个命题可以同时被证明是正确或错误的。
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