日本禅宗（Zen）和中国的禅宗之间有什么异同？ 日本禅宗（Zen）和中国的禅宗之间有什么异同

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大部分历史的细节李淼同学介绍的比较详细，以下主要是两点补充意见，但也涉及到很多细节，可能有些繁琐。我个人对这个问题的基本回答是，从保留禅宗的最早传统来看，日本禅宗其实总体保留的更好，当前汉传的比较崇尚禅净双修，但具体的原因就我了解可能和李淼同学介绍的一些细节有所不同（尤其是后期和近代），而且今天实际禅净之间的关系也会更复杂些，下面随手写的琐碎细节，不修佛的建议直接忽略就好。 第一个是关于早期历史部分，好像没有什么大问题，但感觉有点儿从教外的角度在分析。我对于佛教相关的问题还是比较倾向于教内的角度，因为教外的方式会很大程度上失去佛教的本意，就像研究一个人，我们是研究活人还是死人？你愿意研究死人当然可以，但佛教本来像是一个活人，有它的思想和目的，而且它并不觉得自己的躯体很重要，如果你从根本上不认可它的出发点，那就当大家各说各话就好了。但如果把它当一个死人去研究它的尸体，然后得出种种结论，从佛教本身来说，实在没有什么意义。 从佛教来说今天大多数汉传僧人的传承大部分都是禅宗传承，但从实修的角度，一般是禅净双修。最早（可能不严格，但一定是影响最大的）大力提倡禅净双修的是宋朝的永明延寿禅师，他既是法眼宗（禅）三祖，同时也是净土宗六祖。而晚清净土十二祖彻悟法师，是嗣法禅宗临济宗三十六世，及磬山七世的。 首先是禅宗，大家都知道禅宗重传承，历代有着明确的师承关系表，达摩之前至释迦祖师的部分，由达摩大师传给中土的二祖慧可，此后每次传衣钵的同时，上一代祖师一定会把历代传承谱系同时传承下来，这一点看过《法宝坛经》的应该知道。虽然六祖慧能大师未免后世围绕衣钵问题再起风波，止衣钵不传，但历代谱系还是传给了后代子孙，因此后来禅宗各派也都会把自己的传承上溯至慧能大师，进而上溯至佛祖释迦牟尼。同样，我印象里看到过一个日本禅宗传代的一个文书样的东西，里面也是一路上溯至佛祖。因此在禅宗任何一派系中，都是有着精确的传承关系的。（历史总是更复杂，这个惯例近代被虚云老和尚打破，我稍后再简单补充介绍一些）。 而净土宗虽然也说历代祖师，但这个各代祖师之间，我印象里没有任何两代之间有直接的师承关系，因为净土宗的历代祖师，都是后来者隔一定时间后追认的，根据其对于后世的影响大小，这中间也会经历一些调整，我忘了是在哪本书看到介绍其过程的，可能是大安法师的《净土宗教程》，当前佛教界基本公认的净土祖师（前十二位），是由印光大师最终排定的，而印光大师圆寂后，被佛教界公推为净土宗十三祖。印光法师曾在弘一法师多次恳请之后，将弘一法师列入门墙，而且似乎也是印光老和尚唯一承认的私淑弟子（印光老和尚不愿收个人弟子）。但弘一法师一生发愿重振佛教戒律，因此圆寂后，被尊为一位律宗祖师，但从其诚心拜印光老和尚为师可知，其个人修行解脱，也是行净土行的。（由此可见，汉传各宗之间的关系，不是简单的各成一系，比较复杂，需要专题讨论） 因为以上原因，永明延寿大师和彻悟大师才会同时成为两派的祖师，而两位祖师都有一个共同的特点，就是先禅后净。都是禅宗开悟后（否则不会被印可为禅宗法嗣），又开始净土修行，并大力弘扬。从佛弟子的角度来看，两位祖师的身体力行，已经很有参考意义了。 从理上来说，就我从另外一本书来看到的分析，认为后世禅宗祖师引入净土修行是有原因的。因为禅宗祖师早期接引弟子所开创的话头、棒喝等方式，到后世（宋、元、明），大多数沦为形式（即所谓“口头禅”，这个俗语就是这么来得），发展到棒喝真拿棒子把人打个半死，而话头不骂佛祖和祖师就显得这个和尚不够高明，崇尚互相打一些空洞的机锋（现在似乎有些真假学禅宗的也很热衷于此道）。将禅宗本来注重印心的本质完全丢开了，而发展成一套以自我卖弄为主的文字游戏。因此才有会永明延寿的《四料简》： 有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。 无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。 无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。 再从禅宗来说，禅宗自己就说了，本来就不是为中下根器的人准备的，但既然知道了所谓更快捷的道路，茫茫人海又有几个肯承认自己是中下根器的？但茫茫人海，又有几个真正上等根器的？大家自己想想，想来也能想出答案，“有禅无净土。十人九蹉路”。就像现在大家很多人热衷修密一样，这个即身成佛，不用千劫万劫的苦修，不用苦苦参禅打坐，但世上哪有这么简单的事情，你看看真正的藏密喇嘛和历代的大成就者，一个个都是怎么修行的？难道你认为自己是未被认证的活佛？有着超越一般的功德宿慧？有人有，但绝对也是极少数，因此从概率来看，是我们自己的可能性极小。 基于这些拉杂琐碎的东西，李淼同学所讲的（或者转述的），认为净土更贴近世俗，因此被禅宗接受，我认为最多只能说是部分原因，两者的结合即使从非世俗的佛教本身来看，也是有很深刻的必然性的。 对于太平天国运动对于禅宗的影响，客观的说，我还是第一次看到有人说得这么严重，因为到明清，汉传禅净双修的大势已成，清王朝笃信佛教，两宗的经典广泛流布，太平天国最大超不过几省，前后超不过十几年，说因此危及禅宗传承，这就危言耸听了（其危害远远小于某解放运动及某人民民主政权）。 另外对于杨仁山居士，我也知道很久，但确实没有去看过他的传记，刚才特意查阅了一下，我看到的介绍中有两个地方主要提及从日本请回经典，第一个地方用得是“佛典”两个字，看上下文，应该是指国内难觅较好的版本，而并非国内经典本身没有了。第二地方用的是“国内久已散佚的隋唐古德著作”，应该指的是隋唐时期汉地法师的论著，而不是佛经本身。中间还特意提到了杨仁山居士坚持原则，在佛法上不苟同日本传承的意见。中国佛教历代论著汗牛充栋绝非夸张之辞，但中国周期性的战乱，对中华文明造成了很深的伤害，因此大部分甚至绝大部分流传不广的论著，都逐渐轶失了。因此不光限于佛教，中国古文献的目录研究本身就是一门学问。但重要的佛经，因为广泛流传，通行版本版本不够好是有的，如果说传承断了，基本不可能。 民国时期，有一个从日本请回唐密传承的运动（日本真言宗，或称东密，来自唐密，早于藏密，这些概念和其间的关系，我记得以前在一个关于金刚乗的问题中简单介绍过，感兴趣的可以参考），但后来也基本无声无息了，我知道有一些勉强的继承，但似乎两代就沦为派系之争了，不是一般的可悲。 再补充三个参考信息，可能对于大家立体的了解这个问题，甚至佛教有帮助： 1、由于日本文明近几百年的稳定发展（很可悲，就算二战日本战败了，但日本的精神和文明基本没有被打断，只是得到了一定程度上有益的矫正，还是在向前发展！！！而反观我们呢？？？我写道这里，都觉得心酸，想来也不必再废话太多），因此近代日本对于佛教的研究（无论是教内的角度还是教外的角度）都要超过我们，因此可以看到一个现象，近现代严肃的中文佛教著作，都会大量引用日本的研究成果。而且很多日本古代禅宗大师的著作，也得到了国内佛子的认可。其实回归到修行，很多所谓派别的问题，没有大家想象的那么严重。历代大多数大师首先会有一个宽广的心。（印光大师反对密宗，但再展开就真没完了） 2、净土宗也有其深层次理论的，绝不是仅仅限于超度打忏，净土首先是一个非常容易操作的修行手段，这方面很多人的重视程度不够，因为很多人是抱着投机的心态修净土的。此外净土的历史从汉地来说，恐怕比大多数人想象的要长（早于禅宗）。最早慧远法师在庐山东林寺发起莲社的时候，还是东晋，当时参与莲社的白衣居士之中，有两个是陶渊明的朋友，还曾劝其入社（我记得前述《净土宗教程》有这段历史的简要回顾）。而达摩大师东来，是梁武帝时候的事情了。（我有个问题的答案中简要介绍过莲宗到净土宗名字的变化过程） 3、历史上禅宗的很多派系的法脉随着后来衰败而失传（远早于太平天国，我记得都是在明清之前了，大部分元朝统治者信奉藏密），但近代活了将近120岁的的虚云老和尚一身兼五派，然后又将不同派别的法嗣，传给五个不同的弟子，也算从传承上重新续上了历史中的五派。而大陆的在家学佛者，之所以知道虚云老和尚的人不多，简而言之一句话，虚云老和尚活了太久（晚清、清末、民国、军阀、国民政府、抗战、解放战争、人民政府），名气太大，历史问题太复杂（老和尚能基本自然的圆寂，也算是托他海外影响的福，但解放后十几年的日子过得也很苦）。但近些年很多关于虚云老和尚的书也开始出来了，大家都可以买到，可以去看看一个真正佛子的百年修行都是怎么过来的。 2、北京郊区有个红螺寺，是当年彻悟大师的驻锡及圆寂之处，本来是北京近郊重要的丛林，但现在已经完全是一个打着佛教旗号的旅游景点了。内部一个佛堂供养了少量彻悟大师的舍利，记得呈半透明乳白色晶体装，应该是当年被挖出来后幸存的，有心者可以去参拜。

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