“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是什么意思？ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。...
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“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”释义：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自春秋时期楚国老子（李耳）的哲学作品《道德经》。原文选段：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
扩展资料：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理。在第十九章，老子提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”。
因而在本章主张抛弃这种聪明智巧。认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。
参考资料：百度百科-道德经·绝圣弃智
释义:抛弃所谓的圣贤智慧，百姓就可以获利百倍；摒除所谓的仁义道德，百姓就会保持淳朴善良的天性；杜绝欺诈、唯利是图的行为，就能有效防止盗贼。
指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，破崇论。
解释:圣，圣贤；智，所谓的智慧；复，恢复，回到...的状态；巧，利用机巧欺诈的行为；利，名词作动词，唯利是图。
出处:《道德经》
作者:老子
创作年代:春秋
扩展资料
《道德经》中表达治国理念的句子
1、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海之所以能成为百谷的王者，因为它善于顺流而下，因此才能成为其他山川河流之王。
2、治大国，若烹小鲜。
治理大国，要像烹饪小的菜肴一样。不过于战战兢兢束手手脚，平常心对待。
3、上善若水，厚德载物。
世间最好的莫过于水，它以宽厚的胸怀承载天地万物。
4、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
仁义是好的，但出现的基础却是更好的大道被废弃；智慧是好的，但却是出于辨别大伪的需要。
孝慈是好的，但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈；忠臣是好的，但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别。
绝圣弃智：是指不要用世间的小聪明。小聪明是指世间的名言概念分别，世人均是用这概念来分别和认识事物，这些都属于小聪明。
什么是大智慧？就是直接认识事物本质的智慧。这里面没有概念名言，没有圣人，也没有凡夫。
那错觉图来说事。
比如，这张图，有的人只看到是少女，有的人只看到是老妇，有的人能看到两者。
其实，你看到的无论少女、老妇，这些统统都是名言概念，是先有了相应的概念，然后才呈现在我们心中的。为什么有人只看到一个？是因为心落入了惯性执取。
为什么说少女老妇都是概念？因为图中根本上没有实在的少女和老妇，有的只是黑白的色点。
是否可以说，黑白的色点，也是名言概念？是的。回答完全正确！这是更深层次的名言分别。
当我们的眼睛落在图上的第一刹那，其实还没有起名言分别。如同用照相机拍照，只是取了个景。但是，我们的心，无法安住在这个景上，很快就在惯性分别势力的推动下，落入到了概念分别当中，用概念分别来取景，取出来的景就不真实了，早已经背离了真实。
有了概念分别，很容易就产生种种相违。还是拿错觉图来说：
这张图上，到底是方柱，还是圆柱？为什么此图看上去这么违和？
其实无论是方柱，还是圆柱，也都是概念分别。方与圆这两种强大的惯性概念分别的冲突，让我们产生了违和的感觉。
另外，这种概念分别所造成的错觉，已经达到了惊人的地步。还是看错觉图：
这张图上，A格和B格的颜色，是相同的，还是不同的？
答案是：完全相同！是的，非常的不可思议。
所以，绝圣弃智，说的就是如何回归真实的方法：让我们的心，在面对一切境界时，都能如其所是的呈现，而不是落入到种种概念名言分别这种世间的小智之中。这种境界，道家就称之为“天人合一”。心与境界，完全地贴合在一起。现代人称之为直觉，或者灵觉。
一旦拥有了这种体察事物本质的直觉大智慧，那么，世间的种种概念名言分别的小智慧，唾手可得。如同一颗树扎下了根，何愁没有枝梢末节呢？
这种就是修行，道家称为返朴归真，显然是需要长时间投入功夫的。
绝圣弃智，民利百倍；
【注释】"绝圣弃智""绝仁弃义"就如同"不尚贤"一样，并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，也不是反对仁义之行为，而只是反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被"大伪"所蒙敝。所以老子说，抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益。
绝仁弃义，民复孝慈；
【注释】圣贤们用心良苦，提供这"仁义"药方，希望医治社会之弊。但老子不仅深懂医理，而且精通药性。老子认为，上上策应是保持社会人群的身心健康，预防疾病。人类的许多疾病，都是由于某种基因发生了突变引起的。而保持社会人群身心健康最好的办法，就是"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"用这样的方法，来保持人民天性基因的淳朴，不让人民的身心失调。
绝巧弃利，盗贼无有。
【注释】巧，这里是指机巧、欺诈的意思。利，唯利是图。范应元说："巧利，本欲以便民，而未必至扰民，尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。"
此三者，以为文不足，故令有所属：
【注释】此三者：指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足：意思空洞不具体。属：从属，归属。
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是"见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲"。见素抱朴，少私寡欲，
【注释】见：现，呈现。 素：朴素、纯洁。 朴：淳朴、朴实、自然。
仁义礼智作为医治社会的药方，只能是治病用的权宜之计，不能用于养生。但人们看到这些药的毛皮功效后，却认为其能强身健体、保命无忧，于是对于社会这个机体更加肆无忌惮、为所欲为，以至于机体百病丛生。
真正明智的作法，是将身体调理到归于正常之"朴"。这个调理的方法就是就是"见素"。"见素"就是"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"见素"，就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，便能"浊以静之徐清"，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。
绝学无忧。
【注释】抛弃外饰伪学而守自然之淳朴，便可无舍本取末之忧。孟子曰："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"老子所谓绝学之意，就是使人反求诸己本然之善，不至逐外失真，流致于伪。君子应学以致道，而后世徒学于外，不求诸内，以至以文灭质，以博溺心，老子因此而忧之，故谓绝饰伪之学。意译
抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；
抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；
抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
这三点，因为意思空洞不好理解，所以令其有所从属：
清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境之中，以保持他们浑厚质朴的天性，可减少人民的私心贪欲。抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。
这句话其实体现了老子的核心思想，回归本源！绝圣弃智，民利百倍。人人摒弃圣人智者所说的权威，不迷信权威，用自己客观的判断处世。
绝仁弃义，民复孝慈。仁义道德都是所谓的圣贤权威所提出来的，要破除这些条条框框对人性的束缚。
绝巧弃利，盗贼无有。人世间太多诱惑，太多名利，摒弃这些机巧功利心，让人回归最初的人性本源！
后面所说的，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。都是让人找回真我，回归自然！
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