“绝圣弃智,民利百信;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”是什么意思? 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。...
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“绝圣弃智,民利百信;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”释义:抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义誉名,人民将恢复孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。
“绝圣弃智,民利百信;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”出自春秋时期楚国老子(李耳)的哲学作品《道德经》。原文选段:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
译文:
把头脑中的权威概念消灭掉,让自己不迷信任何人的观点,抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义誉名,人民将恢复孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。
扩展资料:
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理。在第十九章,老子提出“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。”本章则针对社会病态,提出治理的方案。在前一章里,老子说“智慧出,有大伪”。
因而在本章主张抛弃这种聪明智巧。认为“圣”、“智”产生法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举,人民就可以得到切实的利益。本章中,许多本子引到“少私寡欲”结束,把“绝学无忧”作为下一章的开端。
参考资料:百度百科-道德经·绝圣弃智
释义:抛弃所谓的圣贤智慧,百姓就可以获利百倍;摒除所谓的仁义道德,百姓就会保持淳朴善良的天性;杜绝欺诈、唯利是图的行为,就能有效防止盗贼。
指把头脑中的权威概念消灭掉,让自己不迷信任何人的观点,抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解,破崇论。
解释:圣,圣贤;智,所谓的智慧;复,恢复,回到...的状态;巧,利用机巧欺诈的行为;利,名词作动词,唯利是图。
出处:《道德经》
作者:老子
创作年代:春秋
扩展资料
《道德经》中表达治国理念的句子
1、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
江海之所以能成为百谷的王者,因为它善于顺流而下,因此才能成为其他山川河流之王。
2、治大国,若烹小鲜。
治理大国,要像烹饪小的菜肴一样。不过于战战兢兢束手手脚,平常心对待。
3、上善若水,厚德载物。
世间最好的莫过于水,它以宽厚的胸怀承载天地万物。
4、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
仁义是好的,但出现的基础却是更好的大道被废弃;智慧是好的,但却是出于辨别大伪的需要。
孝慈是好的,但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈;忠臣是好的,但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别。
绝圣弃智:是指不要用世间的小聪明。小聪明是指世间的名言概念分别,世人均是用这概念来分别和认识事物,这些都属于小聪明。
什么是大智慧?就是直接认识事物本质的智慧。这里面没有概念名言,没有圣人,也没有凡夫。
那错觉图来说事。
比如,这张图,有的人只看到是少女,有的人只看到是老妇,有的人能看到两者。
其实,你看到的无论少女、老妇,这些统统都是名言概念,是先有了相应的概念,然后才呈现在我们心中的。为什么有人只看到一个?是因为心落入了惯性执取。
为什么说少女老妇都是概念?因为图中根本上没有实在的少女和老妇,有的只是黑白的色点。
是否可以说,黑白的色点,也是名言概念?是的。回答完全正确!这是更深层次的名言分别。
当我们的眼睛落在图上的第一刹那,其实还没有起名言分别。如同用照相机拍照,只是取了个景。但是,我们的心,无法安住在这个景上,很快就在惯性分别势力的推动下,落入到了概念分别当中,用概念分别来取景,取出来的景就不真实了,早已经背离了真实。
有了概念分别,很容易就产生种种相违。还是拿错觉图来说:
这张图上,到底是方柱,还是圆柱?为什么此图看上去这么违和?
其实无论是方柱,还是圆柱,也都是概念分别。方与圆这两种强大的惯性概念分别的冲突,让我们产生了违和的感觉。
另外,这种概念分别所造成的错觉,已经达到了惊人的地步。还是看错觉图:
这张图上,A格和B格的颜色,是相同的,还是不同的?
答案是:完全相同!是的,非常的不可思议。
所以,绝圣弃智,说的就是如何回归真实的方法:让我们的心,在面对一切境界时,都能如其所是的呈现,而不是落入到种种概念名言分别这种世间的小智之中。这种境界,道家就称之为“天人合一”。心与境界,完全地贴合在一起。现代人称之为直觉,或者灵觉。
一旦拥有了这种体察事物本质的直觉大智慧,那么,世间的种种概念名言分别的小智慧,唾手可得。如同一颗树扎下了根,何愁没有枝梢末节呢?
这种就是修行,道家称为返朴归真,显然是需要长时间投入功夫的。
绝圣弃智,民利百倍;
【注释】"绝圣弃智""绝仁弃义"就如同"不尚贤"一样,并非是厌恶、不用真正的圣智贤能,也不是反对仁义之行为,而只是反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果,往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为,甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下,常常使人们丧失掉人性的客观评判标准,从而被"大伪"所蒙敝。所以老子说,抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益。
绝仁弃义,民复孝慈;
【注释】圣贤们用心良苦,提供这"仁义"药方,希望医治社会之弊。但老子不仅深懂医理,而且精通药性。老子认为,上上策应是保持社会人群的身心健康,预防疾病。人类的许多疾病,都是由于某种基因发生了突变引起的。而保持社会人群身心健康最好的办法,就是"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。"用这样的方法,来保持人民天性基因的淳朴,不让人民的身心失调。
绝巧弃利,盗贼无有。
【注释】巧,这里是指机巧、欺诈的意思。利,唯利是图。范应元说:"巧利,本欲以便民,而未必至扰民,尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。"
此三者,以为文不足,故令有所属:
【注释】此三者:指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足:意思空洞不具体。属:从属,归属。
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利,是净化社会的三条原则,但是,只说断绝似乎意思空洞不好理解,表述得还不够清楚,所以,还要让它们归结到具体的措施上来,那就是"见素抱朴,绝学无忧,少私寡欲"。见素抱朴,少私寡欲,
【注释】见:现,呈现。 素:朴素、纯洁。 朴:淳朴、朴实、自然。
仁义礼智作为医治社会的药方,只能是治病用的权宜之计,不能用于养生。但人们看到这些药的毛皮功效后,却认为其能强身健体、保命无忧,于是对于社会这个机体更加肆无忌惮、为所欲为,以至于机体百病丛生。
真正明智的作法,是将身体调理到归于正常之"朴"。这个调理的方法就是就是"见素"。"见素"就是"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。"见素",就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然,而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中,便能"浊以静之徐清",便可逐渐减少他们的私心贪欲,恢复他们浑厚淳朴的天性。
绝学无忧。
【注释】抛弃外饰伪学而守自然之淳朴,便可无舍本取末之忧。孟子曰:"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。"老子所谓绝学之意,就是使人反求诸己本然之善,不至逐外失真,流致于伪。君子应学以致道,而后世徒学于外,不求诸内,以至以文灭质,以博溺心,老子因此而忧之,故谓绝饰伪之学。意译
抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益;
抛弃所谓的仁义誉名,人民将恢复孝慈的本性;
抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。
这三点,因为意思空洞不好理解,所以令其有所从属:
清除对人民心灵产生污染的毒素,使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境之中,以保持他们浑厚质朴的天性,可减少人民的私心贪欲。抛弃外饰伪学而守其天性淳朴,可无舍本取末之忧。
这句话其实体现了老子的核心思想,回归本源!绝圣弃智,民利百倍。人人摒弃圣人智者所说的权威,不迷信权威,用自己客观的判断处世。
绝仁弃义,民复孝慈。仁义道德都是所谓的圣贤权威所提出来的,要破除这些条条框框对人性的束缚。
绝巧弃利,盗贼无有。人世间太多诱惑,太多名利,摒弃这些机巧功利心,让人回归最初的人性本源!
后面所说的,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。都是让人找回真我,回归自然!
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