反经忠疑文言文阅读
1. 跪求《慎子》原文+译文
《慎子》年代：战国 作者：慎到 原文：威德天有明。
不忧人之暗也。地有财。
不忧人之贫也。圣人有德。
不忧人之危也。天虽不忧人之暗。
辟户牖必取己明焉。则天无事也。
地虽不忧人之贫。伐木刈草必取己富焉。
则地无事也。圣人虽不忧人之危。
百姓准上而比於下，其必取己安焉。则圣人无事也，故圣人处上，能无害人。
不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也，百姓之於圣人。
非使圣人养己也。则圣人无事矣，毛嫱，西施，天下之至姣也。
衣之以皮倛，则见者皆走。易之以元緆。
则行者皆止。由是观之，则元緆色之助也，姣者辞之。
则色厌矣，走背跋踚，穷谷野走十里。药也，走背辞药则足废，故腾蛇游雾。
飞龙乘云。云罢雾霁。
与蚯蚓同。则失其所乘也，故贤而屈於不肖者。
权轻也。不肖而服於贤者，尊也，尧为匹夫。
不能使其邻家，至南面而王。则令行禁止，此观之。
贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者。
权重也，弩弱而矰高者，乘於风也，身不肖而令行者，得助於众也。故举重越高者。
不慢於药，爱赤子者。不慢於保，绝险历远者。
不慢於御。此得助则成。
释助则废矣。夫三王五伯之德，参於天地。
通於鬼神，周於生物者。其得助博也。
古者，工不兼事。士不兼官，工不兼事则事省。
事省则易胜。士不兼官则职寡，职寡则易守，故士位可世，工事可常。
百工之子，不学而能者，非生巧也，言有常事也。今也国无常道。
官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足。
官不足则道理匮，道理匮则慕贤智。慕贤智则国家之政要，在一人之心矣。
古者，立天子而贵之者。非以利一人也，曰。
天下无一贵。则理无由通，通理以为天下也。
故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国。
非立国以为君也，立官长以为官。非立官以为长也。
法虽不善，犹愈於无法。所以一人心也，夫投钩以分财。
投策以分马，非钩策为均也。使得美者。
不知所以德。使得恶者。
不知所以怨。此所以塞愿望也，故蓍龟。
所以立公识也，权衡。所以立公正也。
书契。所以立公信也，量。
所以立公审也。法制礼籍，所以立公义也，凡立公。
所以弃私也。明君动事分功必由慧。
定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。
士不得兼官，工不得兼事。以能受事。
以事受利。若是者，上无羡赏。
下无羡财。译文：天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗；地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷；圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。
天虽然不担忧人间的黑暗，人们开辟门窗，一定会使自己取得光明，那么天就没有事了。地虽然不担忧人间的贫穷，人们伐木割草，一定会使自己取得财富，那么地就没有事了。
圣人虽然不担忧人间的危难，人们都效法于上，亲近于下，就一定能得到社会的安定，那么圣人就没有事了。因此，圣人处在上位，能够做到不损害人，却不能使人们不危害自己，那么百姓就要除掉他们的祸害。
圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。
毛嫱、西施，是天下最美丽的女子，要是让她们穿上兽皮和粗麻布衣，那么看见的人都会马上跑开；要是让她们换上漂亮的细麻布衣，那么过路的人都会停下来观看。由此看来，则是好看的细麻布衣资助的结果。
美女 *** 好看的衣服而穿难看的衣服，就会让人产生嫌恶。背着沉重的东西长途跋涉，走完山谷与原野，跑了十多里路，是因为把东西捆绑在背上的缘故。
如果把东西不捆绑好放在背上，就无法走路。所以，腾蛇趁雾游行，飞龙乘云往来，如果云消雾散，腾蛇、飞龙与蚯蚓没有什么两样，这是因为它们失掉了依托的缘故。
因此，贤人之所以屈服于不肖者，是因为贤人的权力太轻；而不肖者能服从于贤人，是因为贤人的地位尊贵。唐尧作为普通老百姓，不能指使他的邻家；等到他坐北朝南称王的时候，就能有令必行，有禁必止。
由此看来，贤德并不能使不肖者服从，而权势地位却能使贤人屈服。因此，没有名望的人能决断一切，是由于权重的缘故；弓弩不强而矰射得高，是凭借风势的缘故；自身不贤而命令却能得到推行，是借助于众人的力量。
所以，托负重物跨越高处的人，一定不会忽视把东西捆绑好。喜爱婴儿的人，一定不会慢待保姆；经过艰难险阻长途跋涉的人，一定不会轻视驾御车马的本领。
这是因为得到帮助就会成功，失去帮助就会失败。古代三王、五伯的德行，可与天地相参，可与鬼神相通，可以遍及万物，这是因为他们得到了广泛的帮助。
古时候，工匠不兼做其它事情，士人不兼任其他官职。工匠不兼做其它事情，事情就不多，事情不多就容易做好。
士人不兼任其他官职，职责就少，职责少就容易胜任。所以士人的职位可以世代相继，工匠的职业可以长期不变。
各种工匠的子弟不用学习就能做工，这不是他们生来就心灵手巧，而是说他们能经常看到做工的缘故。现在国家没有长期稳定的政策，官吏没有常久实行的法令，因此国家政治日趋谬误。
实行教化虽然很有成效，但各级官吏缺乏且多数不称。
2. 《帝王学》和《反经》是一本书吗
不是一本书。
《帝王学》起源于古代君主治国理政、驾驭政权的经验，包含了权谋学、运筹学、管理学、阅人术、用人术、纵横术等等诸多内容，目前并未形成一个系统的学科。中国在两千多年封建体制的过程中，随着君主集权、中央集权的不断加强，《帝王学》的内涵和外延都远远的超过了国外的理解。
《帝王学》的核心内容是“清静”和“无为”，所谓“清静”就是清心寡欲，谦虚礼让，遇事以卑弱自处。所谓“无为”并非什么事都不干，什么是无为，从字面上看，无为似乎是无所作为、消极无为的意思，其实这是望文生义。老子所说的无为，决不是什么也不做。他说过：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，“为之于未有，治之于未乱”。这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。
《长短经》又称《反经》是一本实用性韬略奇书，由唐代赵蕤所著。它以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》，是丰富、深厚的汉族传统文化中的瑰宝。
《长短经》全书集诸子百家学说，叙历代更迭史实，核心是“论王霸机权，正变长短之术”，作者揉合儒、道、兵、法诸家思想，汇集王霸谋略，形成这么一部文韬武略的谋略全书。原书涉及君臣德行、任人用长，钓情察势、霸略权变等内容，夹叙夹议，史论结合。对那些胸怀大志，追求卓越的现代人来讲，无论奉上御下、结盟御敌，还是公关游说，为人处世等均有极强的借鉴意义。
3. 谁能帮忙简单介绍一下反经
《反经》由唐人赵蕤著，具文学、史料、镜鉴三重价值。
原名《长短经》，有是非、得失、长短、优劣的意思。
纪晓岚编撰的《四库全书·〈长短经〉提要》说：“此书辨析事势，其言盖出于纵横家，故以‘长短’为名。”
《反经》是一千多年前唐朝人赵蕤所著。《反经》“不以成败论英雄”，摆脱了以忠奸评价历史人物的传统定式，以发展的辩证唯物的观点对唐之前历代智谋权术做了一次全面的阐述和总结，真实生动地再现历史事件，提醒人们对任何人和事物，要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”，真正做到识人量才、知人善任。
史有《资治通鉴》，人所共知。但许多人不知道，唐宋以来，有两本书历来作为领导者政治教育必修的参考书：一本是被历代君臣推崇的从正面讲谋略的《资治通鉴》；而另一本即不为人熟知的《反经》。
《反经》的整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章，加上译注者深厚的古今汉语功底，使《反经》行文有如流水、通俗易懂。书中所引的前代著述经史子集几乎无所不包，所引书目中更有今已散佚的著述，如《玉钤经》、吴人张微的《墨记》等。《反经》集政治学、谋略学、人才学、社会学为一体，以振聋发聩的商论和令人警策的历史教训，为现实生活中的思想家、政治家、军事家和实业家提供了卓有成效的谋略武器并展现了无限生机。书中充满了富于洞察力且实用的建议，深入浅出、言简意赅、发人深省。《反经》这本书兼具了文学、史料、镜鉴三重价值。
读《反经》，以古为镜，慎察既往，以戒今失。春风得意时不会得意忘形，乐极生悲。穷途末路处也许正是柳暗花明时，得失之间，坦然淡定。
《四库全书·反经》提要
纪晓岚
唐赵蕤撰。孙光宪《北梦琐言）载：“蕤，梓州盐亭人。博学韬钤，长于经世。夫妇俱有隐操，不应辟召。”《唐书·艺文志》亦载：“蕤，字太宾，梓州人。开元中召之不赴。”与光宪所纪略同。惟书名作《长短要术》为少异。盖一书二名也。是书皆谈王伯经权之要，成于开元四年。自序称凡六十三篇，合为十卷。《唐志》与晁公武《读书志》卷数并同。今久无刊本。
王土祯《居易录》记徐乾学尝得宋椠于临清。此本前有“傅是楼”一印，又有“健庵收藏图书”一印，后有“乾学”一印。每卷之未皆题“杭州净戒院新印”七字。犹南宋旧刻，盖即士祯所言之本。然仅存九卷。未有洪武西已沈新民《跋》称其“第十卷载阴谋家本阙，今存者六十四篇”云云。（案此《跋》全剿用晁公武之言，疑书贾伪托。）是佚其一卷而反多一篇，与蕤《序》六十三篇之数不合。然勘验所存，实为篇六十有四。疑蕤《序》或传写之误也。第一卷八篇，题曰“文上”；第三卷四篇，题曰“文下”；第二卷四篇，则有子目而无总题。以例推之，当脱“文中”二字。第四卷一篇，题曰“霸纪上”；第五卷一篇，论七雄之事，题曰“霸纪中”；第六卷一篇，论三国之事，亦无总题。以例推之，当脱“霸纪下”三字；第七卷二篇，题曰“权议”；第八卷十九篇，题曰“杂说”；第九卷二十四篇，题曰“兵权”。其第十卷所谓“阴谋”者，则今不可考。篇中注文颇详，多引古书。盖即蕤所自作。注首或标以“议曰”二字，或亦不标。体例不一，亦未详其故也。刘向序《战国策》，称或题曰“长短”。此书辨析事势，其言盖出于纵横家，故以“长短”为名。虽因时制变，不免为事功之学。而大旨主于实用，非策士诡谲之谋，其言固不悖于儒者。其文格亦颇近荀悦《申鉴》、刘邵《人物志》，犹有魏晋之遗。唐人著述，世远渐稀。虽佚十分之一，固当全璧视之矣。
《反经》共9卷64章：卷一：大体、任长、品目、量才、知人、察相、论士、政体
卷二：君德、臣行、德表、理乱
卷三：反经、是非、适变、正论
卷四：霸图
卷五：七雄略
卷六：三国权
卷七：惧戒、时宜
卷八：酌情、诡信、忠疑、用无用、恩生怨、诡顺、难必、运命、大私、败功、
昏智、卑政、善亡、诡俗、息辩、量过、势运、敖礼、定名
卷九：出军、练士、结营、道德、禁令、教战、天时、地形、水火、五间、将体、
料敌、势略、攻心、伐交、格形、蛇势、先胜、围师、变通、利害、奇兵、
掩发、还师
绛旓細銆鍙嶇粡銆嬫槸涓鍗冨骞村墠鍞愭湞浜鸿档钑ゆ墍钁椼傘婂弽缁忋嬧滀笉浠ユ垚璐ヨ鑻遍泟鈥,鎽嗚劚浜嗕互蹇犲ジ璇勪环鍘嗗彶浜虹墿鐨勪紶缁熷畾寮,浠ュ彂灞曠殑杈╄瘉鍞墿鐨勮鐐瑰鍞愪箣鍓嶅巻浠ｆ櫤璋嬫潈鏈仛浜嗕竴娆″叏闈㈢殑闃愯堪鍜屾荤粨,鐪熷疄鐢熷姩鍦板啀鐜板巻鍙蹭簨浠,鎻愰啋浜轰滑瀵逛换浣曚汉鍜屼簨鐗,瑕佲滄棦鐭ュ叾涓,鍙堢煡鍏朵簩鈥,涓嶈兘鈥滃彧鐭ュ叾姝,涓嶇煡鍏跺弽鈥,鐪熸鍋氬埌璇嗕汉閲忔墠銆佺煡浜哄杽...
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