师说高中课文原文及教案
【 #教案# 导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。 为大家准备了以下内容，希望对大家有帮助。师说高中课文原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
师说高中课文教案
一、教学目的
1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。
2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。
三、教学难点：概述本文的中心论点。
四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排：3课时。
六、教学过程：
第一课时
一、导入新课。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
二、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、教师范读课文。
五、学生初读课文：
1、初步了解各段基本内容；
2、划出文中能表明中心论点的句子。
六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。
七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。
1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！
这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。
2、圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。
八、研读第1段。
1、学生诵读，之后点评。
这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。
2、引导学生疏通文句。
重点理解：
（1）本段中的古今异义词语：
古：求学的人
学者
今：在学术上有一定造诣的人
古：用来……的凭借
所以
今：因果关系连词
古：跟从……并且
从而
今：连词，表示结果或目的。即因此、就
（2）本段中的词语活用现象：
吾师道也 师，名词用作动词即“学习”
吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意：
教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）
从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）
择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）
4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
第二课时
一、学生诵读第2段，并思考下列问题：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第2段。
1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气
为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气
巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气
3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣 （风尚）
吾师道也 （道理）
师道之不复 （风尚）
惑而不从师 （老师）
吾师道也 （学习）
师道之不复 （从师）
不耻相师 （学习）
5、古今异义词辨析。
古：一般的人
众人
今：许多人
古：小的方面要学习
小学
今：初等教育的学校
6、重点句子解释。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。
第三课时
一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第3段。
1、提示如下：
中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
三、研读第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。
2、这一段与前面两段有什么关系？
这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。
（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）
四、学生诵读第3、4段 。
五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。
提倡尊师重道
写作目的
推进古文运动
七、总结全文结构、写法。
板书设计
破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）
立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）
结 对 （三层对比）
合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）
李蟠从师行古道 (身边活例) （立）
师说高中课文注释
1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
4.其为惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
绛旓細浣欏槈鍏惰兘琛屽彜閬,浣滃笀璇翠互璐讳箣銆 甯堣楂樹腑璇炬枃鏁欐 涓銆佹暀瀛︾洰鐨 1銆佸涔犳湰鏂団滅牬鈥濃滅珛鈥濈粨鍚堛 姝ｅ弽瀵规瘮鐨勫啓娉曘 2銆佺悊瑙ｆ湰鏂囩殑涓績璁虹偣,骞剁敤鑷繁鐨勮瘽鍔犱互琛ㄨ堪銆 3銆佷簡瑙ｈ鏂囧皧甯堥噸閬撶殑娣卞埢鍐呮兜,鎰熸偀浣滆呮姩鍑绘椂寮娿佸潥鎸佺湡鐞嗙殑绮剧銆 浜屻佹暀瀛﹂噸鐐:鈥滅牬鈥濃滅珛鈥濈粨鍚堛 姝ｅ弽瀵规瘮鐨勫啓娉曘 涓夈佹暀瀛﹂毦鐐:姒傝堪鏈...
绛旓細宸尰涔愬笀鐧惧伐涔嬩汉,鍚涘瓙涓嶉娇,浠婂叾鏅轰箖鍙嶄笉鑳藉強,鍏跺彲鎬篃娆ゃ 2. 楂樹腑璇枃蹇呬慨涓甯堣鍘熸枃 甯堣 浣滆:闊╂剤 鍙や箣瀛﹁呭繀鏈夊笀銆傚笀鑰,鎵浠ヤ紶閬撳彈涓氳В鎯戜篃銆備汉闈炵敓鑰岀煡涔嬭,瀛拌兘鏃犳儜?鎯戣屼笉浠庡笀,鍏朵负鎯戜篃,缁堜笉瑙ｇ煟銆傜敓涔庡惥鍓,鍏堕椈閬撲篃鍥哄厛涔庡惥,鍚句粠鑰屽笀涔;鐢熶箮鍚惧悗,鍏堕椈閬撲篃浜﹀厛涔庡惥,鍚句粠鑰屽笀涔嬨傚惥甯堥亾...
绛旓細鍦ｄ汉鏃犲父甯堛傚瓟瀛愬笀閮瓙銆佽媽寮樸佸笀瑗勩佽佽亙銆傞儻瀛愪箣寰掞紝鍏惰搐涓嶅強瀛斿瓙銆傚瓟瀛愭洶锛氫笁浜鸿锛屽垯蹇呮湁鎴戝笀銆傛槸鏁呬笉蹇呬笉濡傚笀锛屽笀涓嶅繀璐や簬锛岄椈閬撴湁鍏堝悗锛屾湳涓氭湁涓撴敾锛屽鏄屽凡銆傛潕姘忓瓙锜狅紝骞村崄涓冿紝濂藉彜鏂囷紝鍏壓缁忎紶鐨嗛氫範涔嬶紝涓嶆嫎浜庢椂锛屽浜庝綑銆備綑鍢夊叾鑳借鍙ら亾锛屼綔銆甯堣銆嬩互璐讳箣銆傝瘧鏂 鍙や唬姹傚鐨勪汉涓...
绛旓細鍦ｄ汉鏃犲父甯堛傚瓟瀛愬笀閮瓙銆佽媽寮樸佸笀瑗勩佽佽亙銆傞儻瀛愪箣寰掞紝鍏惰搐涓嶅強瀛斿瓙銆傚瓟瀛愭洶锛氫笁浜鸿锛屽垯蹇呮湁鎴戝笀銆傛槸鏁呭紵瀛愪笉蹇呬笉濡傚笀锛屽笀涓嶅繀璐や簬寮熷瓙锛岄椈閬撴湁鍏堝悗锛屾湳涓氭湁涓撴敾锛屽鏄屽凡銆傛潕姘忓瓙锜狅紝骞村崄涓冿紝濂藉彜鏂囷紝鍏壓缁忎紶鐨嗛氫範涔嬶紝涓嶆嫎浜庢椂锛屽浜庝綑銆備綑鍢夊叾鑳借鍙ら亾锛屼綔銆甯堣銆嬩互璐讳箣銆傝瘧鏂 鍙や唬姹...
绛旓細1銆佽璇荤涓鑷劧娈,鐢鍘熸枃鍥炵瓟涓嬪垪闂: 鈶 浜轰负浠涔堣浠庡笀? 鈶 瀛﹁呭繀鏈夊笀; 鈶 甯堣,鎵浠ヤ紶閬撳彈涓氳В鎯戜篃; 鈶 浜洪潪鐢熻岀煡涔嬭呫 鈶 浣滆呰涓轰粠甯堢殑鏍囧噯鏄粈涔? 鈥滄棤璐垫棤璐,鏃犻暱鏃犲皯,閬撲箣鎵瀛,甯堜箣鎵瀛樹篃銆傗 2銆佽璇荤浜岃嚜鐒舵,鐢ㄥ師鏂囧洖绛斾笅鍒楅棶棰: 鈶 鏈瀵光滃彜涔嬪湥浜衡濃滀粠甯堚濅笌鈥滀粖涔嬩紬浜...
绛旓細楂樹腑璇枃銆甯堣銆鏁欐澶у叏涓 銆愭暀瀛︾洰鏍囥 鐭ヨ瘑涓庢妧鑳: 鈶犳寚瀵煎鐢熼氳繃缈昏瘧璇炬枃,绉疮閲嶈鐨勬枃瑷瀹炶瘝銆佽櫄璇嶃佽瘝绫绘椿鐢ㄣ佸彜浠婂紓涔夈佹枃瑷鍙ュ紡绛; 鈶′簡瑙ｆ湰鏂囩殑璁缁撴瀯,瀛︿範鍊熼壌姝ｅ弽瀵规瘮鐨勮璇 鏂规硶 ; 杩囩▼涓庢柟娉: 鏁欏笀鎸囧,瀛︾敓閫氳繃鑷富鍚堜綔鎺㈢┒,鎺屾彙鏈枃鐨勬枃瑷鐭ヨ瘑鐐,骞跺浼氭湰鏂囧涔犳湰鏂囨鍙嶅姣,鏈夌牬鏈夌珛,鍙嶅璁鸿瘉浠...
绛旓細鎺ヤ笅鏉ユ槸鎴戜负澶у鏁寸悊鐨2020楂樹腑璇枃銆甯堣銆嬫暀瀛鏁欐,甯屾湜澶у鍠滄! 2020楂樹腑璇枃銆婂笀璇淬嬫暀瀛︽暀妗堜竴 鏁欏鐩爣?: 1銆佽璇嗕粠甯堢殑閲嶈鎰忎箟銆 2銆侀浼璇炬枃姝ｅ弽瀵规瘮銆佺牬绔嬬粨鍚堢殑璁鸿瘉 鏂规硶 銆 3銆佹帉鎻￠噸瑕佸瓧璇嶅強鏂囪█鐜拌薄,鑳岃鍏ㄦ枃銆 鏁欏閲嶇偣: 1銆佺悊瑙ｆ枃涓殑澶氫箟璇,瑙ｉ噴瀹冧滑鍦ㄥ叿浣撹澧冧腑鐨勬剰涔夊拰鐢ㄦ硶銆 2銆佹帉鎻℃枃...
绛旓細鏁欏璁捐 鍩烘湰淇℃伅鍚嶇О銆甯堣銆嬫暀瀛﹁璁 璇炬椂涓夎鏃 鎵灞炴暀鏉愮洰褰楂樹腑璇枃蹇呬慨涓 鏁欐潗鍒嗘瀽 銆婂笀璇淬嬫槸浜烘暀鐗堥珮涓涓夊唽绗笁鍗曞厓绗洓璇撅紝鏄煩鎰堢殑浠ｈ〃浣滀箣涓銆傝繖鏄竴绡囨姩鍑绘椂寮婏紝瀹ｆ壃灏婂笀閲嶉亾鐨勮鏂囷紝涓昏杩愮敤瀵规瘮璁鸿瘉鐨勬墜娉曪紝鏈夊姏鎵瑰垽澹ぇ澶殑鎰氶〗鍙瑧銆傝櫧鐒跺睘浜庤嚜璇璇炬枃锛屼絾鏈枃鐨勮娉曠幇璞″璇嶇被娲荤敤銆...
绛旓細鐙煩鎰堜笉椤炬祦淇,鐘瑧渚,鏀跺彫鍚庡(瀛︾敓),浣溿甯堣銆,鍥犳姉棰(鎬佸害涓ユ涓嶅眻)鑰屼负甯堛備笘(涓栦汉)鏋滅兢鎬仛楠,鎸囩洰鐗靛紩,鑰屽涓庝负瑷杈炪傛剤浠ユ槸寰楃媯鍚嶃傗 鍥涖佷笅鍒楄瀛楀湪鏈枃涓兘涓嶆涓涔,闃呰鏃惰娉ㄦ剰缁撳悎涓婁笅鏂囦粩缁嗚鲸鏋愩備緥濡: 绗竴璇炬椂 鏁欏杩囩▼ 涓銆佸鍏ユ柊璇俱 杩欑瘒璇炬枃鐨勪环鍊间綍鍦ㄥ憿?杩欎釜闂鐜板湪杩樹笉蹇欎綔...
绛旓細(寮曞瀛︾敓鐢鍘熸枃涓殑璇彞鍥炵瓟) 鏄庣‘:璁鸿堪鈥滃惥灏濈粓鏃ヨ屾濈煟,涓嶅椤昏嚲涔嬫墍瀛︿篃鈥濊繖涓鐐圭殑,璇存槑韪潃鑴氬皷鐪嬭繙澶,杩樹笉濡傜櫥涓婇珮澶勬湜寰楄繙,杩欏氨鍍忔暣鏃ユ濊,杩樹笉濡傜墖鍒诲湴瀛︿範鑾峰緱鐨勭煡璇嗗,杩愮敤姣斿柣璁鸿瘉寮鸿皟浜嗗涔犵殑浣滅敤銆 (3)鎬濊冧綔鑰呭湪璇粹滅櫥楂樿屾嫑鈥濃滈『椋庤屽懠鈥濃滃亣鑸嗛┈鈥濃滃亣鑸熸彇鈥濊繖鍥涘彞璇濇椂涓轰粈涔堣寮鸿皟鈥...
