《孔子家语》卷第一
相鲁第一孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉.定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如?」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉.於是二年，定公以为司空.乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣.」由司空为鲁大司寇.设法而不用，无奸民.
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备.有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马.」定公从之.至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公.孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不逼好、於神为不祥、於德为愆义、於人为失礼，君必不然.」齐侯心怍，麾而避之.有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏於前.孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉.」於是斩侏儒，手足异处.齐侯惧，有惭色.将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟.」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之.」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉?」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之.夫享，所以昭德也，不昭，不如其已.」乃不果享.齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪.」於是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田.
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也.今三家过制，请皆损之.」乃使季氏宰仲由隳三都.叔孙不得意於季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁.孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台;费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城.强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行.
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈.市人有公慎氏者，妻淫不制.有慎溃氏，奢侈逾法.鲁之鬻六畜者，饰之以储价.及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊.公慎氏出其妻.慎溃氏越境而徙.三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰.男女行者，别其涂，道不拾遗.男尚忠信，女尚贞顺.四方客至於邑，不求有司，皆如归焉.
始诛第二
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色.仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?」孔子曰：「然，有是言也.不曰乐以贵下人乎?」於是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸於朝.三日，子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎?」孔子曰：「居，吾语汝以其故.天下有大恶者五，而窃盗不与焉.一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之.其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除.夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也.诗云：『忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣.』」
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止.夫子赦之焉.季孙闻之，不悦曰：「司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦，何哉?」冉有以告孔子，子喟然叹曰：「呜呼!上失其道，而杀其下，非理也.不教以孝，而听其狱，是杀不辜.三军大败，不可斩也.狱犴不治，不可刑也.何者?上教之不行，罪不在民故也.夫慢令谨诛，贼也.徵敛无时，暴也.不试责成，虐也.政无此三者，然後刑可即也.书云：『义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也.』既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而後以威惮之，若是三年，而百姓正矣.其有邪民不从化者，然後待之以刑，则民咸知罪矣.诗云：『天子是毗，俾民不迷.』是以威厉而不试，刑错而不用.今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也.夫三尺之限，空车不能登者，何哉?峻故也.百仞之山，重载陟焉，何哉?陵迟故也.今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎?」
王言解第三
孔子闲居，曾参侍.孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也.至於君子之言者，希也.於乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下.」曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王之言?」孔子不应，曾子曰：「侍夫子之闲也，难对，是以敢问.」孔子又不应.曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立.有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与?」曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉.」子曰：「居，吾语汝.夫道者，所以明德也.德者，所以尊道也.是以非德道不尊，非道德不明.虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里.虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王.是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征.明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上.故曰内修七教，而上不劳;外行三至，而财不费.此之谓明王之道也.」曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎?」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎.政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也.若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽，皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎?」曾子曰：「敢问何谓七教?」孔子曰：「上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教.七教者，治民之本也.政教定，则本正也.凡上者，民之表也，表正则何物不正.是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也.布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉.」曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之.」孔子曰：「参以为姑止乎?又有焉.昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然後贤民无所隐，暴民无所伏.使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧.哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能.此七者修，则四海之内，无刑民矣.上之亲下也，如手足之於腹心.下之亲上也，如幼子之於慈母矣.上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也.夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也.周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡.是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾.故曰无市而民不乏，无刑而民不乱.田猎罩弋，非以盈宫室也.徵敛百姓，非以盈府库也.惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌.其礼可守，其言可覆，其迹可履.如饥而食，如渴而饮.民之信之，如寒暑之必验.故视远若迩，非道迩也，见明德也.是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也.」曾子曰：「敢问何谓三至?」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和.明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用.」曾子曰：「敢问此义何谓?」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉.然後因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治.因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦.如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和.故曰：『所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也.所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也.』此三者咸通，然後可以征.是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能.有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣.夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财.故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣.是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上.」
大婚解第四
孔子侍坐於哀公.公问曰：「敢问人道孰为大?」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对.人道，政为大.夫政者，正也.君为正，则百姓从而正矣.君之所为，百姓之所从.君不为正，百姓何所从乎!」公曰：「敢问为政如之何?」孔子对曰：「夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之.」公曰：「寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎?」孔子对曰：「古之政爱人为大，所以治.爱人礼为大，所以治.礼，敬为大.敬之至矣，大婚为大.大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也.是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也.弗亲弗敬，弗尊也.爱与敬，其政之本与.」公曰：「寡人愿有言也.然冕而亲迎，不已重乎?」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之後，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉」?公曰：「寡人实固，不固安得闻此言乎!寡人欲问，不能为辞，请少进.」孔子曰：「天地不合，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉?」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，以立上下之敬，物耻、则足以振之，国耻、足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉.妻也者，亲之主也，子也者，亲之後也，敢不敬与.是故君子无不敬，敬也者，敬身为大.身也者，亲之支也，敢不敬与.不敬其身，是伤其亲.伤其亲，是伤本也.伤其本，则支从之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣.昔太王之道也，如此国家顺矣.」公曰：「敢问何谓敬身?」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣.」公曰：「何谓成其亲?」孔子对曰：「君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也.」孔子遂言曰：「爱政而不能爱人，则不能成其身.不能成其身，则不能安其土.不能安其土，则不能乐天.」公曰：「敢问何能成身?」孔子对曰：「夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也.」公曰：「君子何贵乎天道也?」孔子曰：「贵其不已也.如日月东西相从而不已也，是天道也.不闭而能久，是天道也.无为而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸烦子之於心.」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎亲.是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身.」公曰：「寡人既闻如此言，无如後罪何?」孔子对曰：「君子及此言，是臣之福也.」
儒行解第五
孔子在卫，冉求言於季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已.今孔子在卫，卫将用之.己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之.季孙以告哀公，公从之.孔子既至，舍哀公馆焉.公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍.公曰：「夫子之服，其儒服与?」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣.长居宋，冠章甫之冠.丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也.」公曰：「敢问儒行?」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对.」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者.儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者.儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者.儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地;不求多积多文以为富;难得而易禄也，易禄而难畜也;非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而後禄，不亦易禄乎?其近人情，有如此者.儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑;见利不亏其义，见死不更其守;徃者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋;其特立有如此者.儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱;其居处不过，其饮食不溽;其过失可徵辩，而不可面数也;其刚毅有如此者.儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱德而处;虽有暴政，不更其所;其自立有如此者.儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄;其为士有如此者.儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推;诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也;虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也;其忧思有如此者.儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;礼必以和，优游以法;慕贤而容众，毁方而瓦合;其宽裕有如此者.儒有内称不避亲，外举不避怨;程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报;君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵;其举贤援能，有如此者.儒有澡身浴德，陈言而伏;静言而正之，而上下不知也;默而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同己不与，异己不非;其特立独行，有如此者.儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服;虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕;其规为有如此者.儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌;久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者.夫温良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也;其尊让有如此者.儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵;不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒.今人之名儒也，忘常以儒相诟疾.」哀公既得闻此言也，言加信，行加敬.曰：「终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣.」
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