一个想学佛凡夫的疑问？ 学佛的人应该把目标定在哪里呢？
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2. \u770b\u4fee\u884c\u7684\u4e66\uff0c\u660e\u7406\u4e0d\u6c42\u5b9e\u8bc1\uff0c\u5219\u65e0\u610f\u4e49\u3002\u76ee\u524d\u65f6\u4ee3\uff0c\u6700\u597d\u6700\u6613\u6210\u5c31\u7684\uff0c\u5c31\u662f\u85cf\u533a\u7684\u5927\u5706\u6ee1\u6cd5\uff0c\u80fd\u5373\u751f\u5f00\u609f\u3002\u5927\u5706\u6ee1\u6cd5\uff0c\u5929\u8d50\u4f17\u751f\u798f\u6cfd\uff0c\u80fd\u4fee\u4e60\uff0c\u5f53\u7d2f\u4e16\u4fee\u7684\u673a\u7f18\uff0c\u751a\u96be\u5f97\uff01
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3.\u6240\u8c13\u5ff5\u5ff5\u4fee\u884c\uff0c\u5c31\u662f\u7ec8\u751f\u5ff5\u4e00\u4f5b\u540d\uff0c\u5ff5\u5230\u4e00\u5fc3\u4e0d\u4e71\u3002\u4ece\u800c\u80fd\u5f80\u751f\u6781\u4e50\u4e16\u754c\u3002
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2、烧香，磕头，本意不是求佛菩萨保佑，而是进行对佛菩萨的功德的追念，而后表达自己对佛菩萨的恭敬、谦卑，以跪拜、放下身子来做一种心地的修行，不是求保佑和庇护的，而那些商业活动、动辄多少元的香火，不过是世间的游戏，所以，你可以在意也可以不在意，该谦卑的时候谦卑，该远离的时候远离。别上当。只要自己的心清净，没烧香也没有佛祖怪你，没跪拜也没有菩萨生气。
3、当代中国的僧侣已经废除在头顶烧戒疤的规矩了，所以你也可以不在乎。至于头发，佛祖在出家修行的时代，当时人的习俗如此，是避免心境干扰的一种方法，不仅是佛教。后来弟子们只是在模仿和纪念而已，似乎最多可以留一指的长度吧。所以，没剃头的只是没做出家弟子，但剃头的却也不见得就是佛祖的学生。
4、忍辱是忍自己的妄念，克制自我的嗔心烦恼，忍的是自以为的辱，不是不让你见世间事。对于世间，也有“随己所能，施与无畏”的话，希望深刻思考。比如说战争甚至打架，该抵抗的就要抵抗，但需要讲方法和策略，首先需要放弃无意义的争斗。站着等死是愚痴，不要命的上不知道为什么而斗的也是愚痴。
5、妄想是来自自己不清楚道理、不了解因缘关系而来的不如理的思维，以妄想为基础而有分别、有执着，但是正常思维、如理思维下，该有的分辨却不能舍弃，比如知道饭菜能吃、石头不能吃，这就是正常的如理的分辨，没事嚼石头玩，这就是愚痴。想，有正确，有错误，没说不让你想，而是说要正确的去想、去分辨。这就需要依据佛法的道理进行八正道之一的正思维。
6、佛祖教授的方法只是方向，当时的弟子有当时的领悟，后来的弟子有后来的发展，不能说都对，也不能说后来的都不正确。只要你懂得佛法的基本道理，自己就可以分辨出哪些可能有问题，哪些有道理。从“理性”上说，密宗也是佛法，也有其道理。但如何在理的基础上去实践，得需要先掌握正确的“理”才可以继续说，如果自己尚不能说理解这个理，那么姑且搁置吧。
7、书读百遍，其意自现，说的是边抄边思考，得往心里去，才会有所得。不是说某些经咒就是保险柜的密码锁，得核对好数字才打的开。抄、诵的表现是福德，表明你的皈依心、认真心，学校里的老师不是也喜欢认真抄写笔记的学生吗？但真正的功德在于才这些抄和诵的功课中得到什么。
8、无论怎么念，都是从心念，念的对不对，都没有关系。你是因为自己有需要还是因为做给别人看？佛菩萨是从心去沟通的，哪怕当你认为“混蛋”一词音代表的就是佛号，那这就是佛号，是你自己心中的佛号。别人怎么想是别人的事。
9、真正的佛法不是求往生净土，而是求自性的净土、自心的净土。怎样修自心、识得自性，那就是各种不同的方法了。慈悲、忍辱等，都是工具和道路，识别善恶，是使用工具和走上道路时得到的风景。
10、这些仪式，和前面也是纪念和表现手法，你可以在乎可以不在乎，但不在乎的前提是你得从心里懂得这些行为的目的什么。
11、僧人，不能简单看是不是剃过头，寺庙，不能简单看是不是有其名。很多时候都是风景区的风景，但我们需要在自己的心中去认真分辨，要为自己去修行而不是为别人演戏。真能这样想，那么就不在乎自己是不是需要容入其中了。而一些特殊情况下的仪式和宗教活动，有的有意义，有的没意义，有意义的自己随喜一下，无意义的事自己远离一些，如此而已。
12、那些超度的事也是佛教的表现而不是佛法的表达，是随顺众生需要的仪式，当自己不需要的时候就真的不需要了。但是不要管别人应该怎么样，那些活动很多已经成为民俗，就跟我们过年放炮仗一样，无所谓有没有意义，仅仅是民俗罢了。
13、神像也是一种寄托，正确思维的时候是纪念，错误思维时就成了偶像了。还是看你自己怎么如理分辨。早些时候弟子们想纪念师父，可是没有照相机、没有照片，可不得画个图、捏个人吗？但这些塑像真的就是佛吗？说是就是，说不是就不是。看你怎么思维。那些只是符号，但符号有符号的价值，比如当你看到一个句号，你就能知道这句话已经说完。
佛珠没有特殊的意思，是后来发展的产物。
如果有用，也是因为你的功德而成就的。
剃光头是戒律，佛陀在世时规定佛教出家人头发不能超过二指宽的长度，所以为了避免超过规定，就剃光。在头上烧的点是戒疤，是中国特色、后来发展起来的东西。在家和出家不是分别心的问题，区别非常大——在家人只有5戒，最多短时间受8戒，而出家人要受具足戒，其中的功德差别不是一点两点。
琉璃王灭释迦族既是释迦族恶业成熟的结果，琉璃王和他的手下也因此造作恶业，会在将来成熟。战争固然是受害者一方恶业的成熟，同时也是加害者一方恶业的开始。
放下分别、妄想、执着这类的说法在大乘佛教的思想里比较盛行，而且有绝对化、普遍化的倾向。事实上不是绝对、不加区分地放下，而是根据自己的体验，一点一点地剥离开与修行无关的东西。这些从自己心里被剔除出去的东西，就是妄想，这些妄想是不加区分的。譬如：对钱财、权力、饮食、豪华住所的渴望，在慢慢地被去掉之后，那么有没有钱、有没有权力、饮食好坏、住所的好坏则变得没有区别。所以不分别是在修行者的精神世界里发生的变化。
密宗是佛灭千年以后受到其他多种宗教的干扰、融合之后才发展出来的派系，与佛所教相去甚远。
念经、抄经有功德，也是大乘佛教的思想。如果你去读巴利佛经，就会有不同的结论。
实际上语言不是制约佛教的要素，所以读音并不重要。对读音的重视也源自于大乘佛教中倾向神秘主义、强调咒语读音准确性的教派，这些也都是佛灭至少500年以后才发展出来的东西。
大乘佛教强调信愿行，而南传佛教从理论上则不需要“信”，所以你的这个问题只能在大乘佛教的范围内回答。
佛陀在世的时候有基本的礼仪，为了保持这些礼仪和对佛、法、僧的尊敬，以及对戒律和传统的保守，所有佛教教派都保留了一定的仪式，只是繁简不同。在近代强调简化仪式、注重实修的风气，是从缅甸的马哈希开始的。
这种现象违反了戒律。读一下戒律就知道这些僧人所作所为不如法，理论上他们早就应当被逐出僧团，所以他们不再具有戒德，也不再是真正的僧宝。
同样，超度念经也是大乘佛教的思想；但是就改变因果来说，这种思想的起源是源自于佛陀在世时期的很多记载，即供养佛陀和僧团能获得巨大的功德，这种自己所得的功德能改变自己的因果。这种记载被推而广之，才有了让人觉得“佛和菩萨能扭转因果”这样的错觉。
塑立佛像的传统从最早开始就存在，也并不违反戒律。供奉花和水果则是供养的意思，对佛像供养这种行为也只在大乘佛教盛行。
我的回答是从比较保守的南传佛教出发而得，意在能从不同的角度给你另一种答案。
最后，学佛的时候请不要盲从，而是最好像佛陀建议的那样保持“中道”，要尝试摆脱自己原来固有的思维定势和意识形态，也不要盲目地接受新学的东西。保持中立才能让你的思考更有价值，看得更加清楚。
1，佛珠卖的很火，是文化，文玩范畴。就像古代佩戴玉佩，象征君子一样；
2，烧香，磕头。对镜非常殊胜，表达对诸佛的感激。从修行上，可以圆满六度。例如，如果发心是为了众生离苦得乐，就是发心清净。对世人来说这是方便法，虽然现在因为种种原因，表现出一些弊端，但是也要根据情况来分析。
3，六点，是戒疤，点越多说明持的戒越多。这是释迦摩尼亲自开示的，律藏相关的书籍，会专门介绍这个事情。
光头，简单来说，只要不用担心发型好不好看了，减少不少的烦恼。
4，举例来说，如果打一巴掌，给500万美元，有愿意挨打不？一般来说很多人会愿意。从佛法的见地来说，忍辱，可以作为解脱烦恼的因，这个价值，是超过500万美元无数倍的，因为可以从无数轮回中获得解脱，而500万只有这一世，也带不走，是有限的短暂的，最多百年的快乐。
5，佛法一般都有两种见地，世俗的和胜意的。世俗的角度来说，承认“人”有；胜意的角度，否定的是对“人”有的执著，误解是认为佛法否定的是“人”有。世人常把空，简单的理解为无的对立面。所以佛教的态度来说，世间善恶，男女，从来没否认这一点。否认的是执著。
6，密宗的问题。从公平公正的角度来说，不知道了解多少密宗，出来说这样的话。把佛法千百万文字中提出来一部分来否定，是否和小报记者无疑？佛陀说的任何法都是有缘起的，也就是说有环境、时间、说法的对象，说法的目的。请自己考察一下这些诽谤密宗说法的出处，完整的了解事实的真相。
7，念经的功德，有很多大德的开示。简单讲：无论你哪一世听闻了一句经文，就和佛法结了缘，可能这一世你无法成就，但是最终你会成就。
8，佛陀的神通中有一种，可以用各种语言来说法，对鱼就说鱼的语言；不用担心语言的发音，只要发心清净，佛都能够听到。否则方言版的阿弥陀佛岂不是也无法成就。尽量要准确。
9，信是最难的，因为世人被愚痴、无明所阻碍；另外，不同的人有不同的因缘，无数大德有明确开示，念阿弥陀佛名号，可以去净土。
10，仪式是一种达到目的的手段，中国人特别喜欢仪式。这也导致一些情况下，仪式确实喧宾夺主了，但也不能完全否认仪式的作用。
11，谁说的佛陀就要吃糠咽菜呢？佛在世的时候，维摩诘居士是富翁（大乘思想几乎因他而来），阿育王是国王（建立了无数佛塔）。
任何事情不可能通过一个表面现象来判断出是非。佛教历史上很多大德都是随从数百，甚至数千的也有，佛经云，于一尘中尘书佛，各处菩萨众会中。
12，首先，超度是很难的，非常难。其次，对于业果，大乘和小乘，有不同说法。小乘认为必然受报。大乘认为，是可以阻止的，就像种子，如果不给水，是可以阻止生长的。但是不到一定程度无法消灭种子。即使超度，也是起到助缘的作用，是否生效，还看自己。
13，首先，佛菩萨既然没有一定的身像，从哪里说起？从世间的角度说，释迦摩尼佛又明确的出生日期、所在年代、死亡日期。从出世间的角度说，无非是一种寓意，一种表示，便于世人了解。
放一些水果、鲜花之类的。佛不需要这些东西；可以除去人自身的吝啬习气，培养布施的习惯，等等。
14，学历问题。依法不依人，如果他宣说的有道理、与学历无关；人类的东西发展，总归是离不开社会环境的，但是不能全盘否定，要公证客观的看待。
找善知识依止吧，否则要走很多弯路。
这些都是我个人的分别念，不代表佛法是这样的，如要了解佛法真相，请像验证金子一样验证它。
愿文殊菩萨加持你，早日离苦得乐。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
1.佛珠本身是为了记数，但是由于材料的不同，形成文化价值，价格差距属人为炒作，非佛教导致；2.到寺庙烧香，属于对先师的纪念和尊敬，如带有目的，则是个人行为，3.剃头是为了区别于世俗人，当时古印度对于头发非常重视，所以剃发是一个决断，烧戒疤是因为中国古代和尚不上税，有些人利用这一点剃头逃税，晚上穿上俗衣行俗事，不易辨别，为了便于管理，产生了戒疤，度牒这些个手续，不过由于烧戒疤属残害身体，属佛所不为，已经被取替，不再实行，这是绝对的中国发明，说什么佛祖也提过纯属胡扯；4.和基督教宣扬的打左右脸一样，不是宣扬不抵抗，而是提倡理智对待；5.这些概念要求大家不执著，自然对待，不硬来，慢慢体会就会突破表面，了解其意思；6.密宗所修行的东西，大部分同其他佛教宗派一样，有极少数流派会采用双休等方式，不要以偏概全，不过总是强调双休者，则是别有用心，也同密宗有冲突，可以报警；7.抄经念经无功德，但是有助于记忆和理解；8.所谓念佛三味，要求的的诚心念诵，哪怕你念馒头，只要是心静，虔诚，也可以起到作用；9.修行是修自己，自欺欺人当然无用，不要搭理念佛作恶之人；10.宗教形成后，自然有一些仪轨，你不执行也可以；11.和尚不是神，是期望超凡脱俗的团体，但是如果做不到，就和俗人一样，大量和尚是商人，以此牟利，穿僧衣不见得就是僧人；12.对于死者的超度，则是华夏民族基本信仰的残留，是一种基本无碍的妥协，不要抵制，看做对逝者的纪念就行了，不要搞得太过火；13.佛教作为宗教形成后，广塑佛像，已成定局无法更改，你就看作对先师的纪念未尝不可，而且在艺术价值上还是非常值得的；至于僧人高学历，则是当今政府，僧人是由民政系统发放生活补助的，不再是随便就可以出家的了，在于国家管理要求，正规寺庙出家者必须是正规佛学院毕业的学僧，也是为了避免滥竽充数，但是毕竟都是人，每个人的目的不同，导致行为不同，于今社会经济为主，有人希望利用寺庙发财，你也挡不住，尽量远离这类人罢了，再之，所谓没有买卖就没有杀害一样的道理，是俗人想利用佛祖达到自我的私利，才导致有僧商市场，并不是单方面的。
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